НАЧАЛО
Категория:
Беседи от Учителя
Изгревът на Бялото Братство
Писма от Учителя
Текстове и документи
Последователи на Учителя
Списания и вестници
Хронология на Братството
--- ТЪРСЕНЕ В РАЗЛИЧНИТЕ КЛАСОВЕ --
- Неделни беседи
- Съборни беседи
- Общ Окултен клас
- Младежки окултен клас
- Извънредни беседи
- Клас на Добродетелите
- Младежки събори
- Рилски беседи
- Утрини Слова
- Беседи пред сестрите
- Беседи пред ръководителите
- Последното Слово
---
 
с която и да е дума 
 
търси в изречение 
 
с точна фраза 
 
търси в беседа 
 
в заглавия на беседи 
КАТАЛОГ С БЕСЕДИ
Хронология на Братството
✓
Беседи и събития в хронологична подредба
✓
Събития в хронологична подредба
Слово
✓
Хронологична подредба
✓
Азбучна подредба
✓
Беседи по месеци
✓
Беседи по дни
✓
Беседи по часове
✓
Беседи по градове
Книги
✓
Текстове и документи от Учителя
✓
Последователи на Учителя
✓
Списания и вестници
✓
Писма от Учителя
✓
Изгревът на Бялото Братство пее и свири учи и живее
✓
Тематични извадки от словото на Учителя
✓
Окултни упражнения
✓
Томчета с беседи
Примерни понятия
✓
Азбучен списък
✓
Тематичен списък
Библия
✓
Цялата Библия с отбелязани в нея цитатите, използвани в беседите.
✓
Списък на всички беседи, които започват с цитати от Библията
✓
Списък на всички цитати от Библията, използвани в беседите
✓
Завета на Цветните лъчи на Светлината
✓
Библия 1914г.
Домашни
✓
Теми, давани за писане в Общия окултен клас
✓
Теми, давани за писане в Младежкия окултен клас
Календар
✓
Обобщен списък - беседи и събития, подредени в календар за целия период.
✓
Беседи, подредени в календар за целия период.
✓
Беседи, подредени в календар за една година.
✓
Събития, подредени в календар за целия период от време.
✓
Събития, подредени в календар за една година.
Други
✓
Беседи в стар правопис
✓
Непечатани беседи
✓
Дати стар - нов стил
✓
Беседи в два варианта
✓
Беседи в два варианта за сравнение
✓
Преводи
✓
Преводи - Неделни беседи
✓
Добродетели
✓
Анализ на най-често срещани думи в заглавията на беседите
✓
Анализ на най-често срещани думи в теми давани за писане в Младежкия окултен клас
✓
Анализ на най-често срещани думи в теми давани за писане в Общия окултен клас
✓
Абонамент за събития
Сваляне на информацията от
страница
707
Намерени
резултати от
текста в
категории:
Беседи от Учителя:
Изгревът на Бялото Братство:
Писма от Учителя:
Текстове и документи:
Последователи на Учителя:
Михаил Иванов - Омраам:
Списания и вестници:
Хронология на Братството:
Рудолф Щайнер:
Емануел Сведенборг:
На страница
707
:
1000
резултата в
4
беседи.
За останалите резултати вижте следващите страници.
1.
Два метода / Двата метода и двата пътища към сродната душа
,
УС
, София, 7.4.1935г.,
- Трябва
да
дойде чорбаджията с тоягата
си
и
да
прогони слепия просяк.
Когато чорбаджийската дъщеря се жени, никакви просяци не трябва
да
обикалят дома и.
Който търси истинския път в живота, той не се нуждае от просяци.
Защо трябва гъдуларят
да
придружава слепия, който играе роля на сляп?
Защо човек трябва съзнателно
да
слага превръзка на очите
си
и
да
минава за сляп?
При това, когато ядат и пият, те не играят никакви роли.
Тия жени, но които
си
възлюбил, не, които не
си
възлюбил.
(втори вариант)
Не, аз в света виждам кривите методи и начини на мислене.
(втори вариант)
Аз виждам кривото вътре и се чудя на техния гениален ум, че са изопачили Божиите работи, че светът е такъв, какъвто Бог не го е създал.
(втори вариант)
Какви ли усилия човек е направил, той ще стане, ще ходи
да
посещава бедни, но той посещава не за
да
разбере Божия път.
(втори вариант)
Някой път вие давате на някой човек.
(втори вариант)
Вие не сте еднакво разположени към всичките хора.
(втори вариант)
Има какво
да
помислите.
(втори вариант)
Като дойде по–угледен някой, веднага дадеш повече.
(втори вариант)
А на друг дадеш по–малко.
(втори вариант)
Може
да
се случи нещо при благоприятни условия, пък може
да
се случи и при неблагоприятни условия.
(втори вариант)
На един дадеш десет лева, а на друг дадеш един лев. Защо?
(втори вариант)
Соломон идва най–после до едно заключение, че човек трябва
да
бъде доволен от онова, което Бог е поставил в него.
(втори вариант)
И
да
не търси неща други, поставени вън от него.
(втори вариант)
Няма закон, който показва колко трябва
да
дадеш.
(втори вариант)
Защото всичкото зло е, че ние се товарим в света с много странични работи.
(втори вариант)
Като дойде един министър, колко трябва
да
му дам?
(втори вариант)
Има хора, като влезете в къщата им, ще видите сумати конски петали– двайсет, трийсет, четирийсет, петдесет, шейсет, навсякъде ги наковал,
да
му върви.
(втори вариант)
Някой е гладен, трябва
да
го нахраниш.
(втори вариант)
Друг е жаден, трябва
да
го напоиш.
(втори вариант)
Ще видиш някой, натурял такива старини, целия салон изпълнил със старини,
да
му върви.
(втори вариант)
И после единият случай, откъде се ражда злото в света?
(втори вариант)
Няма закон за осиновяване.
(втори вариант)
Казва, че никой не може
да
те осинови.
(втори вариант)
На пръв поглед не че доброто създава злото, но понеже не знаем как
да
употребим доброто, като не разбираме неговото естество, ние се натъкваме на едно външно отношение на доброто, което има към нас.
(втори вариант)
Сега хората трябва
да
се осиновяват.
(втори вариант)
Да
вземем един млад момък.
(втори вариант)
Хубаво, всички имат еднакви задължения.
(втори вариант)
Зароди се в него едно желание
да
има другарка.
(втори вариант)
Който иска
да
използва братското само за
себе
си
, нефеш ортак.
(втори вариант)
Отлично, едно благородно желание в душата му, казвам, радвам се, че той търси своята сродна душа.
(втори вариант)
И съвременният свят ни е дал много повече изяснения за духовния свят, отколкото във времето на Соломон.
(втори вариант)
Представете
си
, че той забравил нейния облик, нейния образ и тази душа той започнал
да
я вижда в тази жена, в онази, във втора, трета, четвърта.
(втори вариант)
Вземете един съвременен инструмент, вземете пианото, един съвременен орган – всеки тон е на мястото
си
.
(втори вариант)
Другите може
да
се чудят какво търси.
(втори вариант)
Сродната
си
душа.
(втори вариант)
Сега един човек иска
да
играе много роли.
(втори вариант)
В даден случай ще имаш само една роля, един тон ще издаваш.
(втори вариант)
Защото, като дойде един майстор
да
свири и всеки тон като е на мястото
си
, като изпълни своята длъжност, ще има една вътрешна хармония.
(втори вариант)
И тя е красива, добра.
(втори вариант)
Сега ти трябва
да
разбираш.
(втори вариант)
И
си
навее беля на главата.
(втори вариант)
За
да
бъдеш един умен човек, не се изисква
да
имаш само един тон.
(втори вариант)
Някой му казва: „Тази жена не е твоята, тя е моята сродна душа.“ Той започва
да
се ядосва, как тъй другите
да
му огледват жената, ще се скара със своя приятел, че погледнал жена му.
(втори вариант)
Трийсет и пет хиляди клавиши – вие даже не сте ходили
да
ги прочетете.
(втори вариант)
После за математиката
си
има своя способност.
(втори вариант)
Може
да
ме попитате: „Накъде и кога може
да
я намерим?
(втори вариант)
Да
пазите равновесие,
си
има своя способност.
(втори вариант)
За
да
бъдете справедлив, за
да
правите сравнение – има свои способности.
(втори вариант)
Да
бъдете изобретателен, това е способност.
(втори вариант)
Да
бъдете морален – това е чувство.
(втори вариант)
Да
бъдете милосърден – това е чувство.
(втори вариант)
Когато и
да
говорим, аз бих желал вие
да
се научите
да
слушате.
(втори вариант)
Да
имате вяра – това е чувство.
(втори вариант)
Да
знаете какво нещо е слушането.
(втори вариант)
Да
имате приятелство – това е чувство.
(втори вариант)
Представете
си
, ако вие сте вън, в природата, аз вземам всичките правила за живеене в природата.
(втори вариант)
Тогава вятърът духа и този вятър всичко разпръсква, духа косата.
(втори вариант)
Той ни най– малко няма намерение, нито иска
да
ви обиди, но духа.
(втори вариант)
Правата мисъл може
да
функционира само тогава, когато ние се повърнем към Божествения живот и понеже всичко онова, което в нас е вложено,
да
го употребим,
да
се ползваме от него.
(втори вариант)
Ако един човек, може и в тебе
да
се случи, и ако в тебе дойде правата мисъл, ти ще имаш едно чувство
да
предвиждаш известни препятствия и пакости, които могат
да
станат, ще ги отстраниш.
(втори вариант)
Някой път може, ако е много силен,
да
ви търкули на земята.
(втори вариант)
Ако ти имаш една права мисъл, тебе човек не може
да
те обере.
(втори вариант)
С правата мисъл щом се приближиш до който и
да
е човек, ти ще измениш насоката.
(втори вариант)
Случва се това, когато той
си
върши работата.
(втори вариант)
И той ще започне
да
мисли всичко онова Божествено.
(втори вариант)
Вие почакайте вятърът
да
си
свърши своята работа.
(втори вариант)
Пък и той, като
си
свърши работата, тогава излезте.
(втори вариант)
Вие излизате, когато той
си
върши работата.
(втори вариант)
Вие не знаете отношенията между новия и стария живот какви трябва
да
бъдат.
(втори вариант)
И казвате: „Защо Господ създал света така?
(втори вариант)
“ Ами че как трябваше Господ
да
създаде света?
(втори вариант)
Вземете един музикант, едно дете, което започва сега
да
свири на пиано.
(втори вариант)
Именно тъй, както го е създал.
(втори вариант)
Представете
си
, че то е старият живот.
(втори вариант)
Вятърът нека
си
духа, ти се сгушваш тогава.
(втори вариант)
Пък има един начин, по който може
да
се освободим от всичките злини в света.
(втори вариант)
Смали се, стани толкоз малък, че
да
не може
да
те духа вятърът, за
да
бъдеш свободен.
(втори вариант)
На вас съм привеждал идеята – вие не можете
да
я схванете.
(втори вариант)
Човек в света, за
да
бъде силен, трябва
да
знае две неща.
(втори вариант)
Да
знае как
да
се уголемява и
да
знае как
да
се смалява.
(втори вариант)
И като започнат
да
свирят – то е новият живот.
(втори вариант)
Щом искаш
да
станеш знатен пред хората, стани голям.
(втори вариант)
Щом искаш
да
избегнеш злото в света, стани малък, никой
да
не те вижда.
(втори вариант)
Не
да
вземаш, но
да
даваш.
(втори вариант)
Ако ти знаеш онзи закон,
да
се смаляваш, като станеш малък, ти можеш
да
се промъкнеш откъдето и
да
е.
(втори вариант)
Аз като видя един пианист
си
прекръстосва ръцете, казвам, дава в басовите клавиши.
(втори вариант)
Гледа горните клавиши.
(втори вариант)
Аз другояче разсъждавам за един пианист.
(втори вариант)
Не може
да
има човек, който не е намерил своята сродна душа.
(втори вариант)
Той, като помисли, не може
да
бъде силен човек, той е слаб човек.
(втори вариант)
Мен ми е приятно, като го гледам.
(втори вариант)
Ето например този виртуоз – той е един човек, който е започнал
да
мисли правилно.
(втори вариант)
По някой път вие искате
да
си
изясните вашите противоречия по друг начин.
(втори вариант)
Казвам, всеки един от нас може така
да
мисли,
да
свири,
да
употреби този инструмент, който Бог му е дал.
(втори вариант)
Сега не е лошо, трябва
да
търпим, тан–тин, тан–тин.
(втори вариант)
Трябва
да
има тан–тин.
(втори вариант)
Не, не е там, може
да
го обясним така, но няма никаква философия.
(втори вариант)
Не, вечно тан–тин няма
да
бъде.
(втори вариант)
Та, ако един човек може
да
ви раздразни, може
да
ви разгневи, значи вие сте много слаб човек.
(втори вариант)
Един човек, който сполучи
да
ви бутне,
да
ви гътне на земята, вие сте слаб човек.
(втори вариант)
Какво уважение и почитание може
да
имате.
(втори вариант)
Вие носите един кобур, току питате, казвате –
да
вярвате в Бога.
(втори вариант)
Ако някои от вас не знаете как
да
свирите, тогава викайте някой професор
да
ви каже.
(втори вариант)
Всички педагози, моралисти, те са учители по музика.
(втори вариант)
Научете се
да
обичате и добрите, и лошите.
(втори вариант)
Аз нося едно оръжие, че около
себе
си
мога
да
подигна температурата до пет, шест, до десет хиляди градуса.
(втори вариант)
Питам, човек който може
да
си
подигне температурата до десет хиляди градуса, та аз съм най–опасният човек.
(втори вариант)
Че ако вляза в някое село, ще запаля всичките къщи.
(втори вариант)
Казвам, когато е дошъл Соломон, след своите разглеждания е казал така: „Как ли ще мислят хората на двайстия век?
(втори вариант)
Всичките хора ще бягат от мене.
(втори вариант)
В нашето време сега нямаме условия.“ Той искал
да
свири, но моралът опъва, няма с какво
да
обясни.
(втори вариант)
Питам, ако вие можете
да
повишите вашата температура на пет хиляди градуса, колко врагове ще имате?
(втори вариант)
Ама с жената
си
ида, която
си
възлюбил.
(втори вариант)
Ако се приближи една армия от сто хиляди души, като се размахнат, от нея нищо няма
да
остане.
(втори вариант)
Ще я накарате всичките й топове, всичко туй ще се стопи.
(втори вариант)
Вие, като видите топовете, оръжието
да
се стопява, ако минете покрай крепостите, които са такива направени, ще ги стопите.
(втори вариант)
Благодари на туй сърце.
(втори вариант)
И камъни, всичко ще се стопи, отдето минете.
(втори вариант)
И танкове, всичко ще се стопи.
(втори вариант)
“ Господ създал света за такива будали като вас.
(втори вариант)
Всичките животни, това са все жени.
(втори вариант)
Кандидати
да
се женят.
(втори вариант)
Или будала.
(втори вариант)
Човек се отличава по това, че той има условия
да
тръгне
да
дири своята сродна душа.
(втори вариант)
Както българите взели думата „будала“ – „буд–“ и ,,– ала“.
(втори вариант)
Когато казвате
да
намерим Христа, разбираме Христос.
(втори вариант)
Това е великото, което всеки един от вас търси.
(втори вариант)
И днес можете
да
намерите вашата сродна душа.
(втори вариант)
Може
да
я намерите във външния свят.
(втори вариант)
Казвам, убит значи
да
изследваш какъв е неговият живот и нрави.
(втори вариант)
Някой път голям страх може
да
се събуди в човека.
(втори вариант)
Човешката мисъл –
да
мисли право, пък някой път голямата любов – тъй, ако се влюбиш, пак там може
да
се яви правата мисъл.
(втори вариант)
Или трябва
да
се уплашиш много, или трябва много
да
обичаш,
да
проработи мисълта ти.
(втори вариант)
Аз казвам „убит“, значението може
да
се тури.
(втори вариант)
Аз разбирам страх, който трябва
да
те уплаши,
да
започнеш
да
мислиш.
(втори вариант)
Аз не казвам, че ние мислим криво, в нас има всичките понятия за морал.
(втори вариант)
Моралът не е нещо, което може
да
се тури на човека отвън чрез закон.
(втори вариант)
Да
започнеш
да
мислиш правилно.
(втори вариант)
Трябва или много
да
си
страхлив, или много
да
обичаш.
(втори вариант)
Това са двата метода, двата пътища, по които може
да
намерите вашите сродни души.
(втори вариант)
А туй, което се натрапва чрез закон – ти
да
не крадеш,
да
не убиваш, то е външен морал.
(втори вариант)
Щом намерите вашите сродни души, тогава може
да
намерите Христа, можете
да
бъдете граждани на Царството Божие.
(втори вариант)
Ти не можеш
да
имаш този морал, ако нямаш в
себе
си
любовта.
(втори вариант)
Това е естественият път, по който трябва
да
се върви.
(втори вариант)
Казваш,
да
бъде човек добър.
(втори вариант)
Отвън вие не можете
да
бъдете добри.
(втори вариант)
Много работи има още
да
ви кажа, но сега не ги разбирате.
(втори вариант)
Много работи има, които даже и вие не сте ги разбрали.
(втори вариант)
Но че нямаш пари, че
си
сиромах, това е другата лъжа.
(втори вариант)
Вас, каквото и
да
ви кажа, вие ще
си
кажете, то тъй се говори, но не може
да
се направи.
(втори вариант)
Никой не е сиромах.
(втори вариант)
Аз не вярвам, че има сиромаси хора в света.
(втори вариант)
Искат
да
ме убедят.
(втори вариант)
Този елементарен път трябва
да
се мине, не може изведнъж.
(втори вариант)
Казват, много съм сиромах.
(втори вариант)
Някои мислят, че може
да
се родят гениални.
(втори вариант)
Казвам, този човек
себе
си
лъже.
(втори вариант)
Гениални хора не се раждат.
(втори вариант)
И мене иска
да
лъже.
(втори вариант)
Аз съм слушал мнозина
да
обясняват – раждат се гениални хората.
(втори вариант)
Казвам, за колко пари искаш
да
ми продадеш сиромашията
си
?
(втори вариант)
Но тия хора в ред пререждания са казвали тан–тин, тан–тин, упражнения, упражнения.
(втори вариант)
Един сиромах човек аз го купувам.
(втори вариант)
Гениалността иде чрез едно усилие.
(втори вариант)
Аз много оценявам сиромашията.
(втори вариант)
Искам
да
разбирате нещата.
(втори вариант)
Тя се дава даром, но едно усилие, в което всички трябва
да
работите.
(втори вариант)
Като станеш светия, ти
си
минал по обикновения път.
(втори вариант)
Бог другояче гледа на нещата.
(втори вариант)
“ Всеки, който има
да
свири,
да
не се извинява тан–тин.
(втори вариант)
Стига
да
има желание.
(втори вариант)
Но онзи, който няма желание, който иска само няколко минути
да
свири на ден, само по пет минути, може би на него ще му трябват десет хиляди години, ако се занимава всеки ден по пет минути.
(втори вариант)
Той, за
да
стане виртуоз, му трябват десет хиляди години.
(втори вариант)
Аз вземам думата „виртуоз“
да
знае човек
да
живее.
(втори вариант)
Понеже добрият живот носи в
себе
си
всичките дарби, всичките възможности, които се дават в живота.
(втори вариант)
Туй, към което се стремим, той, живота, Бог го съдържа в
себе
си
.
(втори вариант)
Един човек, който има очи, тъй както Господ му ги е дал, не се спира никъде.
(втори вариант)
И
да
ви кажа, какво ще ви ползва?
(втори вариант)
Може
да
ви кажа изкуството
да
бъдете красиви.
(втори вариант)
Може
да
направя когото и
да
е от вас красив.
(втори вариант)
Иде един гадуларин, свири, води със
себе
си
един просяк.
(втори вариант)
Ако направя някого така красив, по събранията няма
да
го има вече, по света ще ходи и около вас ще има около десет души кавалери.
(втори вариант)
Чорбаджията казва: „Този слепия човек него ли намери
да
ми водиш днес вкъщи?
(втори вариант)
“ Той щял
да
жени дъщеря
си
него ден.
(втори вариант)
Ще получава писма, че без него не може
да
живеят.
(втори вариант)
Влиза чорбаджията и казва: „Господа, братя селяни, днес едно чудо стана.
(втори вариант)
Турил една красива маска и лъже жените, че е красив.
(втори вариант)
Аз не знаех, че мога
да
отварям на слепите хора очите.
(втори вариант)
Красотата трябва
да
е израз на човешкия дух, на човешката душа, на човешкия ум и на човешкото сърце.
(втори вариант)
Той
си
хвърлил восъчните превръзки и двамата побягнали.
(втори вариант)
Тя ще създаде нещастие.
(втори вариант)
Аз не казвам
да
не бъдете красиви.
(втори вариант)
Един човек, който се е научил
да
служи на своята душа, той ще стане красив.
(втори вариант)
Добрият води един лош след
себе
си
.
(втори вариант)
Вие, ако можете
да
прочетете Библията 99 пъти, вие ще се измените, старата баба ще се подмлади.
(втори вариант)
Ако прочетете Библията и разберете Библията, една 90–годишна баба ще се подмлади и ще замяза на млада мома.
(втори вариант)
Сега може
да
ми кажете... Направете опит.
(втори вариант)
И когато – сега ще направя едно заключение – когато търсим онзи истинския път,
да
живеем в закона на любовта, нас не ни трябват битолски просяци.
(втори вариант)
Деветдесет и девет пъти
да
прочетеш Библията и
да
я разбереш, не е трудна работа.
(втори вариант)
Трудна работа е
да
те обичат много хора.
(втори вариант)
Да
те обичат сто души, всеки иска
да
ти обърне внимание, че ти няма
да
бъдеш свободен.
(втори вариант)
Единият свързал очите
си
,
да
покаже, че е сляп, другият ще прави услуга – той свири, за
да
им дадат пари.
(втори вариант)
Трябва постоянно
да
им служиш на тях, ден и нощ.
(втори вариант)
И двамата ядат и пият.
(втори вариант)
Господ, като видя работата, че е трудна, казал само един
да
ви обича.
(втори вариант)
Като ядат и пият и двамата с отворени очи, щом идат
да
печелят, единият играе ролята на битолски просяк, а другият свири.
(втори вариант)
Да
остане време заради вас.
(втори вариант)
Не мислете сега защо Господ създал битолските просяци.
(втори вариант)
Един ден, като се развиете и станете като ангелите, може по десет, петнайсет, двайсет, сто души
да
има.
(втори вариант)
Битолските просяци ги създадоха българите.
(втори вариант)
Сега, един ако ви обича, благодарете на Бога.
(втори вариант)
Не че нарочно ги създадоха, но то е един начин за един живот по–износен.
(втори вариант)
Няма
да
правиш търговия.
(втори вариант)
То е лесна търговия,
да
си
помогнеш.
(втори вариант)
Всяка жена счита един мъж престъпник, ако има четири–пет жени
да
го обичат.
(втори вариант)
Сега аз вземам – това е външно нещо, мен не ме интересуват просяците, – но само взимам едно явление, за
да
обясня един факт, който съществува.
(втори вариант)
По същия начин всичките противоречия, които съществуват в нашата душа, няма
да
можем
да
ги премахнем.
(втори вариант)
Че как е възможно добрите жени
да
обичат лош мъж?
(втори вариант)
Но има един начин, по който може
да
се премахнат противоречията.
(втори вариант)
И казва: „Иди и яж хляба
си
с веселба и пий виното
си
с весело сърце, защото Бог вече благоволи в делата ти.“ „Понеже живо куче е по– добро от мъртъв лъв“ (7. стих).
(втори вариант)
Вие по някой път сте носители на любовта.
(втори вариант)
Значи, ако искаш повече в този живот, не че човек не трябва
да
има стремеж.
(втори вариант)
В невидимия свят като слезе един ангел, иска
да
се прояви, той няма
да
се прояви с вашето тяло.
(втори вариант)
Казват, човек трябва ли
да
се стреми?
(втори вариант)
Ще ви накара
да
обичате.
(втори вариант)
След като
си
напълнил едно шише с един килограм вода, няма
да
го държиш под чешмата.
(втори вариант)
Представете
си
стотина хора, които обичате.
(втори вариант)
Туй шише не може
да
събере повече.
(втори вариант)
Този живот, който живеем, не пресилвай
себе
си
.
(втори вариант)
Не туряй в ума
си
излишни работи, които не можеш
да
носиш.
(втори вариант)
Ние трябва
да
бъдем проводници на онова великото, което е в света.
(втори вариант)
Вие запример по някой път седите, искате
да
знаете какво трябва
да
вършите и как
да
го вършите.
(втори вариант)
Защото цялото небе, всичкият съвременен свят
да
можем
да
бъдем носители на любовта.
(втори вариант)
Първото правило е колкото вземаш, толкова трябва
да
даваш.
(втори вариант)
„Представете вашите тела в жертва свята, богоугодна.“ Умът, сърцето, тялото трябва
да
бъдат готови, за
да
бъдем проводници на онова великото, което е в света.
(втори вариант)
Трябва
да
има правилна обмяна на възприятията.
(втори вариант)
Или казват, Бог е благоволил в своето дело, че и
да
бъде весел.
(втори вариант)
Колкото вземаш, толкова
да
даваш навънка.
(втори вариант)
И всичко, което ти желаеш, то вече ти е дадено.
(втори вариант)
То е законът на равновесието.
(втори вариант)
Най–първо това, което Бог ти е дал, трябва
да
възприемеш.
(втори вариант)
И тогава ще гледаш всичкия нечист въздух
да
изпратиш навънка, защото той е потребен на природата.
(втори вариант)
И умният човек, и глупавият човек може
да
имат една правилна обмяна – трябва
да
дишат.
(втори вариант)
И здрав може
да
бъде.
(втори вариант)
А пък сега не зная колко пъти на ден ви иде
да
кажете една добра дума.
(втори вариант)
Пак трябва
да
го обясня.
(втори вариант)
Един, който, без
да
работи, става ортак.
(втори вариант)
Минава един и казва: „Слушай, приятелю, аз нямам работа и ти няма какво
да
викаш „хъ“.
(втори вариант)
Трябва
да
делят парите от него.
(втори вариант)
Казва: „Не може, ти не
си
чукал кафето.
(втори вариант)
Това
да
изчезне из ума ви.
(втори вариант)
Половината не може
да
ти дам, много искаш.“ Отиват при един турски съдия
да
се съдят.
(втори вариант)
Съдията казва: „Право е
да
му дадеш.
(втори вариант)
„Иди яж хляба
си
с веселба и пий виното с весело сърце, защото Бог вече благоволи в делата ти“ (7. стих).
(втори вариант)
Парите ще бъдат за тебе, а „тин“ ще бъде за него.“ Сега аз прилагам правилото.
(втори вариант)
На праведния казва: „Не ходи
да
се безпокоиш.“ Както се случва на праведния, така и на грешника.
(втори вариант)
Но приложете този закон в
себе
си
.
(втори вариант)
Според тази философия забрави всичко.
(втори вариант)
Ти може
да
си
един невежа ортак, единият е работил, а ти
си
казвал „хъ“.
(втори вариант)
Добро е всичко, „защото Бог вече благоволи в делата ти“ (7. стих).
(втори вариант)
Ти
си
ортак само на „тин“.
(втори вариант)
„Във всяко време
да
бъдат бели дрехите ти и миро
да
не оскудее на главата ти“ (8. стих).
(втори вариант)
Чудиш се защо на тебе нищо не се пада.
(втори вариант)
Тоест във всяко време гледай
да
бъдеш чист.
(втори вариант)
Ще работиш в
себе
си
.
(втори вариант)
„Радвай се на живота с жената
си
, която
си
възлюбил, във всичките дни на суетния
си
живот, които ти се дадоха под слънцето, във всичките дни на твоята суета“ (9. стих).
(втори вариант)
2.
Двете силни точки
,
ООК
, София, 10.4.1935г.,
Трябва
да
разберете нещата.
Аз считам, че подвигът е между две силни точки:
да
започне човек с любовта и
да
свърши с истината.
И по средата - на зенита - е мъдростта.
Трябва
да
имате най-първо предвид следното.
Вие не можете
да
имате любов, докато не мислите за Бога, докато не се стремите към центъра, нагоре.
Това са двете силни точки.
Аз гледам, някой път един човек ми говори за любовта.
И в учение, и в каквото и
да
е, успех не можете
да
имате, ако нямате две силни точки.
Гледам, има ли движение към Бога.
Като започнете, трябва
да
започнете от най-силната точка.
Ще започнете от най-силната точка.
Това е един символ.
Достатъчно е сърцето ви
да
бъде проводник в дадения случай на оная Божествена енергия, която трябва
да
мине през него.
Тя е това, което разрешава всички вътрешни противоречия, това, което разрешава застоя.
Имате някой път застой в
себе
си
.
И през това сърце трябва
да
мине най-силната енергия.
И като мине, тя няма
да
се запали, няма
да
гори.
Застой. Трябва
да
имате една насока на истината в
себе
си
.
Казвате: „Запалило се е сърцето ми." Че се е запалило, това още нищо не значи, но при любовта трябва
да
се обнови сърцето.
Но за
да
се роди истината у вас, нужно е
да
имате вече един обект.
Не можете
да
намерите първия обект, предмет на своята любов, освен чрез силата на любовта.
Сега другият въпрос остава, кога може
да
бъде това?
Има два срока в природата, дълъг срок и къс срок, моментален и продължителен.
Трябва
да
знаете пътя на любовта какъв е.
Любовта
си
има свой път.
Когато сте дошли в моменталния процес, вие сте започнали
да
се движите в известна посока, и сте стигнали до крайния предел.
Че ако любовта ви засегне, трябва
да
станете красиви.
Второ, на лицето ви трябва
да
се яви една светлина, и тая светлина трябва
да
бъде мека и приятна, всеки
да
иска
да
я гледа.
Да
бъдете красиви,
да
имате светлина,
да
имате знание.
После,
да
имате мекота.
Мекотата дава приятност.
В дадения случай бързата любов ви избавя от едно голямо бедствие.
Някой път вие искате
да
бъдете приятни.
А пък при продължителния процес, там няма такава опасност - вие ще наблюдавате, ще възприемате, в правата посока сте.
Не можете
да
бъдете приятни, ако не сте красиви, ако нямате светлина и нямате мекота.
И там можете
да
имате само един избор.
Казвате: „Не е красив този човек, а всички го обичат." Не вземайте за мерило статическата красота.
А като дойдете до едно място, веднага трябва
да
приемете любовта.
Има някои хора - не са красиви, но знаят изкуството в един момент
да
станат красиви.
И после по лицето им една светлина се появява и щом се появят тия три неща, вие не можете
да
не обичате човека.
То е така невъзможно, както на един гладен човек, като турите пред него една хубава пита, когато замирише питата на хубаво, невъзможно е
да
остане неразположен.
Някой път всички вие трябва
да
боравите с бързите процеси.
И всички ви гледам: седите и искате външно светийство.
Въртите
си
очите, колкото искате,
да
се покажете, че сте голям [светия].
Аз съм виждал деца, като се доближите до тях, се надуят.
Гледам на някое дете движенията, виждам амбицията му.
Иска
да
се покаже пред мен голям.
Аз седя и
си
размишлявам.
Бях в Габрово по време на моите изследвания, в дома на един млад българин, доктор по философия и психолог.
Надува устата
си
, но тая уста трябва
да
бъде пълна.
Той ме попита, след като излезе жена му навън: „Можеш ли
да
ми кажеш, мога ли
да
разчитам на моята млада булка?
Започва като гайдарджията
да
надува гайдата.
Моята другарка дали ще устои в живота?
На това дете казвам: ето един гайдарджия, надул гайдата
си
.
И няма ли
да
кръшне в живота с други мъже?
" Казвам му: „Не мога
да
кажа.
След това ще
си
движи пръстите и гайдата ще започне
да
свири.
И
да
го знам, няма
да
го кажа.
И трябва
да
знаеш как
да
си
мърдаш двете ръце, иначе само ще надуваш гайдата.
Това е една тайна, която не може
да
се каже." „Но ще ме предпазиш ли?
Ако не можеш
да
движиш пръстите
си
, не можеш
да
свириш.
„Никак не мога
да
ви предпазя.
Ако аз съм на ваше място, няма
да
допусна този червей." Той ми каза: „Невъзможно е, млада е.
Всички деца, в коритото които са родени, започват с „до"' мажор, пеят.
Могат
да
хвърлят око на нея." „Могат десет очи, двайсет очи
да
хвърлят на нея, това не е нещастие за вас.
Като почнат
да
излизат вън от коритото, имаме „ре" мажор.
Като седнат на задницата
си
, то е „ми" мажор.
Като почнат
да
ядат децата, то какво е?
Ако ме слушате - тя може
да
издържи повече, отколкото вие.
Като почнат
да
мислят,
да
ходят на училище, това е „сол" мажор.
Тя повече издържа, отколкото вие." Той се замисли, погледна надолу и каза: „Прав
си
." Казах му: „Вие
да
й останете верен, това е важното.
И след като разкажат на майка
си
и баща
си
какво е там, то е „
си
" мажор.
Но няма
да
разправяте на нея това, което на вас казвам.
Няма
да
й казвате нищо.
Всички тия гами еднакви ли са?
Ако й предадете този разговор, вие ще създадете на
себе
си
и на нея неприятност." „Хубаво." Посочих му правия път.
Инак мога
да
кажа: „Ще гледам ръката ти.
Всяка идея, за
да
се постигне, тя
си
има своя гама, и ако ти намериш основния тон на твоята идея, тя е постижима.
Всяка гама
си
има свой основен тон.
Ти трябва
да
знаеш нейния основен тон.
Тоя основен тон е, който дава непреривно един тласък, едно вътрешно побуждение.
Той
си
замина преждевременно от тая идея.
И тогава ти не можеш
да
не постигнеш.
Дойде
да
ми каже.
Сила има тая гама.
В живота силата, която тласка детето, е „до" мажор.
- неизлечима болест, упорита рана] в него и създаде едно болезнено състояние, и
си
замина.
Тая сила е в тоя слог, ти казваш: „Ох!
Та най-първо: не ходете
да
боравите с това, дали някой ще ви бъде верен, или не.
Занимавайте се с въпроса, дали вие ще бъдете верни.
То е важно за мене в дадения случай, аз
да
бъда верен.
Дали аз ще бъда верен, това е моя работа.
А пък дали той ще бъде верен, то е негова работа.
Другият въпрос е дали Бог ще бъде верен.
„О" е хубава буква, благоприятни условия, а пък всичкото зло е в „х-х-х".
Хубаво, искаш
да
смениш своето състояние.
Трябва
да
махнеш „х", спънката.
Това е една максима, едно правило, върху което трябва
да
мислите.
Къде трябва
да
го туриш?
Вие се занимавате с въпроса, дали ви обичат, дали ще ви бъдат верни.
Не се занимавайте с въпроса, дали ще ви бъдат верни.
При „ох" имате по-рано благоприятните условия, а после спънката: засилваш се, тръгваш, и след това имаш спънка, върнеш се назад.
Вие искате сега една жена
да
не погледне нито един мъж.
Че тя, като не гледа мъже, ще греши.
Като гледа мъже, няма
да
съгреши.
Това е, за
да
се премахнат пречките.
Аз го обосновавам на следния факт: като виждам един предмет, никога не се блъскам с него.
А пък вечерно време, като не го видя, мога
да
се блъсна с него.
Не туряй така: „Тая идея е възможна", и след това
да
туриш благоприятните условия.
Като видя една красива жена, аз няма
да
се блъсна с нея.
Една жена може
да
гледа сто мъже, ни най-малко няма престъпление там.
Когато една жена погледне един мъж и го хареса, чрез този мъж Бог е предал едно качество на жената, защото Бог е, Който се проявява чрез всички мъже.
В случая сте вложили всичкия
си
капитал, а после изгубвате условията за успех.
Да
допуснем, че в религиозния живот не ви върви. Защо?
Аз искам
да
ви наведа на мисълта: не се стремете
да
измените ония велики закони, които Бог е поставил.
Стремете се всички
да
разбирате Божите пътища, тъй както сега.
И този човек е толкова погълнат от своята идея, че е готов всичко
да
направи, готов е на всички услуги.
Ако го разбирате другояче, тъй както не е, то винаги вие ще бъдете в стълкновение със
себе
си
и ще имате големи противоречия.
Религиозният, човекът на любовта, никога няма
да
влезе в стълкновение с когото и
да
е.
И всяко едно допущане, че някой няма
да
устои в пътя, това е една възможност за вас
да
се спънете.
Колкото повече вяра имате в хората, толкова повече вяра ще имате в
себе
си
.
Любовта, аз както я зная, е сила, която никога не довежда хората в стълкновение.
И колкото по-малко вяра имате в хората, толкова по-малко вяра ще имате в
себе
си
.
Неразбраната любов носи колкото искате стълкновения, но истинската любов не носи никакви стълкновения.
Да
вярваме в Бога, това значи
да
вярваме във всички хора.
Тя е най-пластичната линия, толкова гъвкава, че отвсякъде може
да
мине, без
да
влезе в стълкновение.
Казвате за някого: „Ами дали той заслужава
да
го обичам?
Един човек на любовта може
да
мине през големи препятствия, без
да
влезе в стълкновение с някого.
И всички хора, които го видят, ще им бъде приятно, че са го видели.
Вие приличате на пътници, които чакате последният трен
да
тръгне.
Тая идея трябва
да
имате в ума
си
.
Когато човек държи две противоположни мисли или две противоположни желания, ражда се едно трето състояние.
Някой път вие
си
играете с тия състояния и не можете
да
ги издържите.
Това, което осмисля живота, това е идеята, която трябва
да
имате за любовта.
Без
да
го разправяте на другите.
Децата не трябва
да
си
играят с тях.
Само любовта разрешава всички мъчнотии.
Няма
да
кажете: „Аз тъй и тъй мисля." То е едно верую за вас.
У вас има желание хората
да
говорят за вас.
Трябва
да
хванете тая линия на движение.
Било е време, когато не ви е идвало наум
да
говорят хората за вас.
Щом казвате: „
Да
не би
да
съгреша", вие не можете
да
успеете.
Изключително за
себе
си
ще го държите.
Но сега няма някой, комуто
да
не е идвало наум
да
поговорят хубави работи хората за него.
Една майка казва на сина
си
: „Синко, няма
да
станеш човек.
Тя казва: „Аз ще вървя напред." Вие
си
казвате: „Ами какво ще стане с мен?
Синът казал: „Виж, мамо, заговориха.
Вие сега казвате: „Аз мога
да
го обичам.
Много пъти ние привеждаме един пример, втори, трети, четвърти.
" Така не може
да
имате любов.
Имате едно неразположение на духа и не можете
да
се освободите от него.
Вие
да
обичате и, после,
да
искате другите
да
ви обичат - това е пазарлък.
Може
да
сте много набожен човек, може
да
сте много добър човек, но имате едно неразположение.
В дадения случай вие изучавате геометрия и казвате така: две линии, които се пресичат, образуват един ъгъл.
Дали ви обичат, то е друг въпрос, то е тяхна работа.
Обаче това може
да
е една перспектива.
Ваша работа е
да
обичате.
Ако две успоредни линии вие ги турите в пространството, то те някъде ще се пресекат - ще изглеждат, че се пресичат.
А някой път работата е
да
ви обичат вас.
Трябва
да
знаете кои хора в дадения случай могат
да
ви обичат.
Гледате на тия две линии от ваше гледище, че в далечината образуват един триъгълник, и казвате, че те се пресичат.
Първият ще ви обича, вторият няма
да
ви обича.
И много пъти, като разглеждате нещата отдалече, имате едно понятие, а пък като ги разглеждате отблизо - друго понятие.
И после пък първият няма
да
ви обича, вторият ще ви обича, третият няма
да
ви обича, четвъртият ще ви обича и тъй нататък.
Всичкото противоречие седи в това, че хората много пъти гледат нещата отдалеч.
Така се нареждат.
Отдалеч крадците трябва
да
предвиждат, а пък отблизо - праведните.
Казвате: „Голяма мъдрост е
да
се предвижда отдалеч." Направили сте някоя беля.
Ако един човек ви обикне и ако вие пред него станете красив, той ви е обикнал.
Отдалеч трябва
да
предвидите, че ще ви уловят.
Отдалеч какво ще го разглеждате?
Отблизо ще го разглеждате.
Един върви по пътя с вас и от него ако можете
да
научите много работи, той ви обича.
Хубавите работи отблизо се гледат, а пък лошите работи - отдалеч.
Ако нищо не можете
да
научите от него, той не ви обича.
Може
да
поставите въпроса: „Ами аз от него ли ще се уча?
Кое е по-хубаво,
да
си
фантазирате, че се намирате пред някоя каса, или
да
си
имате едно наполеонче в джоба?
Близките неща са едно реално нещо, което можете
да
опитате, [то] струва повече, отколкото далечните фантазии.
Например вие искате някой път
да
бъдете добър.
Друг път имате фантазията
да
бъдете праведен,
да
бъдете талантлив,
да
бъдете гениален.
Аз съм учен човек, свършил съм четири факултета и му казвам: „Много ти благодаря за знанието." Аз му благодаря за услугата, която ми е направило.
Въобразявате
си
ги, те са далечни работи.
В дадения случай тая малка услуга, която детето ми е направило, това е любовта.
Но в дадения случай какво можете
да
бъдете, то е важно.
То изважда торбата
си
и казва: „Дълъг е пътят.
Да
допуснем, че едно дете е ревнало в коритото, вдига шум, и майката мисли, прави усилия
да
го умири, люлее го, залъгва го.
Там няма села." Отчупва и ми дава половин хляб.
Аз трябва ли
да
кажа: „От това дете ли ще взема хляб."?
Отде й дошло на ума в коритото
да
го люлее?
Казвам му: „Много ти благодаря." Това дете има любов.
И го поканвам: „Един ден, като дойдете в моя град,
да
ми дойдете на гости." Давам му адреса
си
.
Тогава можете ли
да
кажете кой е първият праотец на коритото, и какво е било първото корито в света?
Защото ми е показало пътя и ми е дало половин хляб.
Първото корито, с което вие сега
си
служите?
Щом говорим за параход, отиваме далеч, до неща по-малко свързани с въпроса.
Не се плашете
да
правите връзки.
Че това е връзка,
да
дадеш половин хляб на един човек.
Вие сте дали половин хляб, като го занесете, ще стане цял.
Това, което сте дали, то ще се върне при вас.
Плаче синът: „Един ден и мене тъй ще направите." А пък майката казва: „Не.
Един ден няма
да
направят тъй с тебе." Добре, помислете, че имате две деца в едно корито.
Колко време две деца могат
да
живеят в едно корито,
да
се вместят?
Вие казвате: „Бог е Баща ми, но дали ще ме послуша?
" Като казвате: „Дали ще ме послуша?
В такова доста големичко корито, в което
си
перете дрехите.
За колко години две деца могат
да
се вместят вътре в коритото?
И сега някои от вас очаквате на млади години
да
си
уредите работите и на стари години
да
слугувате на Бога.
Представете
си
, че това корито има един метър дължина и шейсет сантиметра широчина.
Една млада мома на млади години ще слугува на своите любовници, а на стари години, като стара баба на сто и двайсет години, когато никой няма
да
я погледне, ще отиде
да
слугува на Господа.
Гледай й ума!
Две деца колко години могат
да
живеят в него?
Аз не казвам, че на Господ не сте потребни, аз виждам добрата страна.
Щом има две деца, майката ще бъде един ден заставена
да
извади едното или двете деца из коритото навън.
Но противоречието е там, че в мен седи една особена идея и аз ще се намеря в едно противоречие със
себе
си
.
Някой път нам ни е жалко
да
напуснем някои стари идеи.
Ако аз съм употребил целия
си
живот
да
обичам хората, и на стари години съм тръгнал
да
обичам Господа, аз ще се намеря в едно противоречие.
Например имате навика
да
се почесвате - като се кажат някои важни работи,
да
се почесвате.
И ако отида при Бога, като остарея, аз ще бъда в едно такова състояние, че няма
да
Го разбера.
(Учителят се почесва зад ухото и после
си
туря дясната ръка на кръста.) И после
си
туряте ръката така и почнете
да
мислите.
Защото Господ ще каже: „Този старец на сто и двайсет години ще го пратите на лозето
да
копае." А пък аз ще съм с идеята, че съм на сто и двайсет години и не мога
да
работя.
Питам, без
да
се почесвате не може ли?
Ще ме пратят на лозето, а пък аз ще се откажа
да
работя.
А на небето има правило: който не работи, не му дават
да
яде.
Трябва
да
го преведете.
Това е класически език, класическа дума.
И не туря само пръстите
си
, но няколко пъти ще каже с пръстите
си
така.
Има милост само към тия, които ходят
да
работят.
Дадат на човека някоя работа и той казва: „Ако не мога
да
свърша тая работа?
Хубаво, тия ангели като минаваха покрай вас, вие приличахте на онзи български говедар, за който има един разказ.
Той мисли, мисли и казва: „Не искам тая работа, тя не е за мене." Някой път ви дойде на ума
да
се молите, но пак се почесвате.
Господ, като минавал, запитал говедаря: „Синко, накъде е пътят?
" Говедарят
си
бил подпрял краката на крушата и свирел с кавал, и без
да
се мръдне, като продължавал
да
си
държи краката в това положение, казал: „Хей нататък." И продължил
да
свири.
„Чакай
да
се помоля.
Но дали Господ ще ме послуша днес?
Той ще каже: „Това е онзи говедар, който на гърба
си
свиреше.
Хайде, няма
да
се моля, тая работа не е за мен." И оставяте.
Даже не стана." Ако на тия ангели, които минават по земята, не им направите една малка услуга, вие на небето не можете
да
бъдете приети.
Писанието казва: „Някой път сте угостили ангели." На кое място е тоя стих: „Някой път, като сте угостили някого, някой ангел сте угостили." Има авторитетни книги, които знаят повече от нас - някой кодекс или справочна книга, но аз съм напълно сигурен, че това място е в Свещената книга, Библията.
Ако Господ не ви слуша, защо трябва
да
отложите?
Вие сам предлагате в
себе
си
да
се молите.
Тогава вие можете ли
да
направите справка?
Сега няма какво
да
търсите, но може
да
се намери.
В живота трябва
да
имаме една философия, с която
да
си
помагаме при нужда.
Кое ви накара сега
да
се молите и кое ви накара после
да
отлагате?
Някой път се заражда дисонанс между вас.
Мислите, че Господ няма
да
ви послуша.
Кои са основните причини, за
да
не ви послуша Господ?
Щом влезеш в един дом и мислиш, че няма
да
те приемат, коя е причината, че няма
да
е приемат?
Необичането и обичта
си
имат своя повод и тоя повод не е отсега.
За
да
ви обича някой, някога в далечното минало вие сте му направили нещо.
Не може той
да
не ви обича.
Друг път елате." Втори път идва българинът и носи един голям пуяк - турил го на рамо.
И ако не ви обича, в далечното минало не сте му направили услуга.
„Нося ви го дар" - казва той.
Може
да
се обяснява, че той има отрицателни енергии, а пък вие положителни, но това са външни обяснения.
Има
си
повод и за обичта, и за омразата.
Трябва
да
има един повод, за
да
обичате някого.
Ако двама души се обичат, защо някой път вие не обичате
да
слушате за това?
Не обичате някой път
да
слушате, че еди-кой
си
обикнал някого, не гледате с добро око, ако някой обича някого.
Ако има пуйка на рамо, лекарят може
да
го приеме, ако няма, не го приема.
Хубаво, за
да
влезете при Господа, какво трябва
да
имате, какво трябва
да
носите?
Мъжът ако обича жена
си
, казват: „Тръгнал подир жена
си
.
Все трябва
да
носите нещо.
Тръгнал по женски ум." Че защо, ако жената е умна,
да
не я слуша?
За
да
ви приемат някъде, трябва
да
носите нещо, и когато отидете при Господа, трябва
да
носите някакъв дар.
Казват: „По женски ум се води." Или пък много пъти може бащата
да
тръгне по ума на сина
си
и казва: „По твоя ум ли ще тръгна?
Без дар никъде няма
да
ви приемат.
Без дар
да
ви приемат, това са изключения.
При Господа ще носите нещо.
Като задигнете една кесия и я турите в своя джоб, вие ли създадохте тия пари?
И като видят пуяка на рамото ви, заради него вратата ще ви бъдат отворени.
Аз вземам сега един пример, който може зле
да
се тълкува.
" Мъчно е баща
да
взема поука от сина
си
и мъчно е майка
да
взема поука от дъщеря
си
.
Казвате: „В Царството Небесно до отиваш и пуяк
да
носиш - някоя добродетел ще е това." Какво нещо е добродетелта?
В дадения случай тогава ще имаме: когато бащата не може
да
се поучи от сина
си
, синът мъчно може
да
се поучи от баща
си
.
И когато мъжът не може
да
се поучи от жена
си
, много мъчно жената може
да
се поучи от него.
За доброто донякъде зная, но за добродетелта и досега не мога
да
си
представя какво нещо е тя.
Че защо ще гледате външното?
По някой път, когато някой казва „добродетел", аз разбирам следното:
да
ми изпее някой една хубава песен, а пък аз
да
я възпроизведа на хората.
Аз мога
да
напиша на една бакалска книга едно любовно писмо, а пък мога
да
напиша най-безобразни работи на най-хубавата книга.
Ако някой изпее една хубава песен, и аз отивам само
да
разказвам за хубавата му песен, какво ще ме разберат?
И сега вие искате богатите хора, учените хора
да
оправят света.
Могат
да
го оправят, ако имат тия три знака: богат, който знае движението на любовта; богат, който знае движението на мъдростта; богат, който знае движението на истината.
Вие не знаете дали ще отидете на небето, не знаете дали Господ ще ви приеме.
А пък един учен, богат, който не знае тия движения, не може
да
помогне никому.
Вие не сте уверен и почнете
да
се колебаете, дали сте в пътя, или не.
И вие, ако не знаете тия движения, не можете
да
помогнете с нищо.
Как
да
почнете
да
се движите, при какви условия, за това ви трябва цяла философия.
Представете
си
, че някой човек е намразил някого и иска
да
го убие.
Как ще направи така, че той
да
го обикне?
Христос е казал: „Любете враговете
си
." Има един човек, когото вие не можете
да
обичате.
Ако отидете в една гора и ако всички дървета се движеха от само
себе
си
, то като минавате, те ще се спрат.
Как ще ви туря в това движение сега, че
да
ви науча
да
обичате?
Но понеже вятърът ги движи, вятърът не иска
да
знае нищо за вас и ако минавате, някой клон може
да
ви блъсне.
Трябва
да
ви покажа посоката, трябва
да
ви покажа защо трябва
да
го обичате.
Представете
си
, че ви турят една маска.
Контрабанда. Кажете някоя по-добра дума - минавате без позволение.
ще снема вашата маска
да
ви види, и като ви види, той ще престане
да
ви мрази.
По благодат минавате.
Непредвидени неща може
да
има.
Този човек в миналото ви е направил добро и затова трябва
да
го обичате." В това седи сега мъдростта.
Може
да
е имало там голямо угощение.
Мнозина трябва
да
знаете как
да
снемате маските.
В тенджерата останало малко и вас ще ви поканят, колкото
да
се пооблажите малко, но това ядене ни най-
Аз съм слушал стари братя и стари сестри
да
казват: „Десет години, двайсет години съм в този път, двайсет години има вече как се подвизавам." А пък какво се е подвизавал двайсет години?
Хубаво е
да
се подвизава човек.
Трябва
да
бъдете един от поканените гости.
3.
Насока отвътре
,
МОК
, София, 12.4.1935г.,
Предметът изчезва вече, не може
да
се използува по-нататък, а при топенето предметът
си
остава.
Ако турите мед на огъня, вие го имате все таки, имате какво
да
вземете.
Искате някой път
да
живеете само за
да
се освободите от някое голямо терзание.
Какъв метод трябва
да
употребите − топене или горене?
Искате
да
се освободите от някоя голяма беля, с кой метод ще
си
послужите − с топене или с горене?
(С горене.) Често в обикновения език употребяват израза: „Топи се този човек.“ Или казват: „Гори този човек.“ Кое е по-хубаво:
да
гори или
да
е топи?
Горенето образува индустрията, а пък топенето образува земеделие, дава плодове.
Кое е по-хубаво сега: дим ли
да
имаш или влага?
Трябва
да
се преведе сегашното състояние в света.
Вие не може
да
прогресирате в света, докато съществуват онези процеси,
Всичката погрешка е, че вие мислите, че животът не е такъв, какъвто трябва.
Сиромасите и тия, които не управляват, казват, че животът не е уреден.
Вие разправяте за окултизъм, за знание, за всичко това.
Каквото и
да
правиш, пипаш само джоба.
Като пипаш парите
си
, тогава се дава подтик на знанието.
Но парите − това е общото усилие на всичкото човешко съзнание.
Парите са един резултат на неговата динамическа сила.
Съвременните пари, както сега са направени, това са динамически сили на ред условия.
Както дърветата, които растат, от тях зависи щастието и животът на онези хора, които живеят върху тях.
Та парите са резултат на общото усилие на човешкото съзнание, от което всички трябва
да
се ползуват.
Уредили
си
държавата и казват, че тази държава е богата.
И като не разбираме закона, искаме изведнъж
да
бъдем богати.
Да
ви приведа един пример, който природата употребява.
При един богат човек вие трябва
да
бъдете много способни и много работливи; ще видите тогава, че той ще ви ангажира на работа.
Този начин зависи от вашата способност, от способността, която имате.
Другият начин е онези синове, които са родени от богатия човек, имат голяма привилегия − родените или приведените.
Аз ви давам нов начин за разсъждение.
Казвате: „Той е син на богат човек.“ Но вие не знаете какво нещо е това.
Онзи, роденият син на богатия човек, е първокласен невежа, нищо не знае и го приемат.
После ще го учи баща му, ще харчи пари за него и след години този син на богатия ще стане учен.
А пък онзи, когото богатият приема на работа, той е способен, без
да
е учен.
Богатият казва: „Аз имам доста будали при мене, други будали не приемам.
Ако е будала
да
си
върви.“
Сега ви турям такава форма, за
да
разберете идеята.
Богатият счита за благословение, че Бог му дал деца.
Той
си
представя състоянието на сина и дъщеря
си
, че ще станат учени, способни, ще се издигнат.
Но слугите, които идват, той иска
да
бъдат хора способни.
В света има два начина: или трябва
да
започнете като деца, като будали, или трябва
да
започнете като слуги.
Тогава, ако започнете като будали, ще кажете: „Татко!
“ Ще се учите
да
бъдете много мекички.
Ако искате
да
започнете като слуги, тогава ще бъдете под команда.
Това са две състояния, с които трябва
да
започнете.
Някой път казвате: „Много голям будала съм, съвсем неспособен съм.“ − Не, не сте съвсем неспособни, силни сте, но не сте богати.
Противоречието произтича оттам, че вие разменяте двете състояния: туряте способността на слугата върху синовете и туряте състоянието на синовете върху слугата.
Да
допуснем, че три деня сте гладували, какъв начин има, за
да
се справите с живота?
Представете
си
, че вие сте един първокласен честолюбив певец.
Когато пеете, искате салонът
да
е голям,
да
е хубаво отоплен,
да
има реклами.
Вие не сте дали още концерта.
Но представете
си
, че изпаднете в едно стеснено положение.
Какво трябва
да
правите?
Да
просите не искате,
да
пеете ви е срам.
Да
просите ви е срам и
да
пеете ви е срам.
А пък имате нужда, имате глад, който ви заставя.
Какво трябва
да
правите тогава?
Самите думи положително и отрицателно са разбрани, но
да
имате една представа за положителното.
Олга, какво ще направиш ти, ако
си
в такова противоречие?
Да
не дава Господ такава работа, но представете
си
, че Господ ви е дал.
Думата „пея“ в този случай значи следното: имаш една дарба, която в даден случай може
да
употребиш.
(Отрицателен.) Представете
си
, че имате едно житно зърно, което расте, а другото не расте.
Хубаво, колко души има между вас, които знаят
да
пеят?
Едното има условия
да
расте, а другото няма условия
да
расте.
(Класически песни не знаем.) Вие оставете това класическо пеене.
Аз бих ви обяснил какво нещо е класическото пеене, но нищо няма
да
ви ползува.
Ти никога не може
да
заставиш един професор
да
пее.
Да
предположим, че вие спорите кой е положителен и кой не е.
Ако сеете житото есенно време, колко време се минава, за
да
влезе житото пак в хамбара.
Като се разсъждава по този начин казваме, че има повече възможности и мислим, че тези възможности са някак
си
произволни.
В август почвате
да
вършеете.
Сега престъплението на нещата седи в следното: всяко нещо, което човек взима от природата, считате го за престъпление.
Представете
си
, че седите под едно дърво и не искате
да
прегрешите от човешко гледище.
(Един брат казва: Аз мисля, че гениалните хора създават опорни точки в света, а пък талантливите градят върху тези точки в дадена област.
Иска ти се една ябълка, казваш: „Дано падне някой плод!
Например в математиката, за
да
може
да
се изгради математиката, трябва
да
има някои аксиоми.
“ Колко време трябва
да
чакате, докато падне плодът?
Гениалните създават такива опорни точки.) Сега тази теория може
да
я приложите на опит.
Вие казвате, че не трябва
да
чакате.
Представете
си
, че имате един виртуоз, който свири на пиано, представете
си
, че един гений е стигнал дотам, че всички парчета, които свири, може технически
да
направи така, че едно дете
да
ги свири, като вземе ръчката и завърти.
Тези гениални работи, които свири виртуозът, детето, като завърти ръчката, може
да
ги свири.
Хубаво, един човек ще ми даде възражения: „Гениалните хора не са прости хора.“ По-прост човек от гениалния няма.
По-големи будали от гениалните хора няма.
За всички работи, които човек е направил, той е виновен, ако не мисли.
Вие, сиромасите хора, хора, създадени от Бога, искате
да
хвърлите вината върху природата, че нищо не ви е дала.
Вие не разсъждавате, в това няма разсъждение.
Казвате: „Какво можем
да
направим?
Когато един невежа каже, че не може
да
стане това, тогава как ще му докажете, че не е така?
Тогава какво можем
да
направим?
“ Мисълта ни не трябва
да
дойде до такова едно положение.
Всички вие сте натоварени с много стари идеи.
Трябва
да
ви разтовари човек напълно, за
да
се освободите.
Нали някой път земеделецът сее една нива, но там може
да
има цигански тръни, магарешки тръни, паламида и, като израснат, много мъчно се жъне нива с паламида.
Казвате, че те са създали това.
Жънали ли сте една нива, обраснала с паламида?
Преди
да
открият кръвообращението, гледали са по-невярно на този въпрос, а пък сега гледат по-право.
Обаче гениалните хора ли създадоха кръвообращението?
Във вашите ниви има много паламида, в нивите на живота ви, като ги жънете.
Аз искам
да
ви наведа на тези неща
да
мислите.
Аз не искам отрицателни неща, но казвам: В сегашните условия културата и всички вие минавате по един път, който ви спъва.
Сега ще ви дам едно правило, може
да
го упражнявате.
У всинца ви има желание
да
станете гениални.
Казвате: „
Да
е роден човек гениален.“ Няма някой, който
да
не е роден гениален, само че гениалният човек знае, че е гениален, а пък вие сте гениални и не знаете, че сте гениални.
Гледайте
да
се запознаете с хора, на които работите са тръгнали и
да
ви е приятно.
И като ви разправят, че работите им вървят,
да
ви е приятно.
Гениалният човек и при най-силните положения, и при най-слабите прави еднакво усилие.
Ще ви дам друго едно правило.
За
да
обясня това, допуснете, че ви говоря за музиката.
Всеки един от вас трябва
да
има по един пчелен кошер.
Щом се обезсърчите, за половин час ще отидете при кошера, ще седнете и ще
си
турите ухото
да
слушате бръмченето на пчелите.
След това ще
си
отидете.
Музиката се употребява в религията, за
да
добият хората известно настроение.
Някой казва: „Какво ще ходя
да
му пея сега?
Или когато цъфтят дървета, ще ставате сутрин
да
ги наблюдавате.
Да
допуснем сега, че вие имате разположение
да
работите.
Те дават идея, опит за мислене,
да
мислите.
Представете
си
, че сте един ученик от седми клас, но нямате разположение
да
учите.
Хубаво е
да
гледате пчелите.
Искате
да
учите, но във вас има едно неразположение, не ви се учи.
Хубаво е
да
гледате една река как тече.
Питам тогаз: В дадения случай какво трябва
да
правите?
Вие не се отказвайте
да
гледате една река как тече, понеже това дава подтик.
(Едно усилие.)
Да
допуснем, че не ви се работи, не ви се яде, не сте разположен
да
ядете, а пък е необходимо
да
ядете.
Щом имате едно неразположение за ядене, какво трябва
да
правите?
Казваш: „Аз
да
гледам реката как тече!
И като наблюдавате реката, ще се върнете съвсем ободрен.
В пияно състояние, като излизал от кръчмата, турил
си
крака на коня и вместо
да
си
тури лицето към главата на коня, обърнал
си
лицето към опашката на коня.
Върви конят, а той се клати и
си
казва: „Какво му стана на коня?
Природата възпитава сега хората по един положителен начин.
“ Седи той и не може
да
разбере, че посоката не е добра; усеща, че е станало едно превръщане на нещата в света.
Българите се обезсърчават някой път по единствената причина, че няма кой
да
сее нивите.
“ На едно място конят се спъва и човекът пада и се удря.
Тогава съзнанието му идва и той
си
казва: „Какъв съм бил будала, че
да
се кача на коня и
да
гледам към задната му страна.“ Питам: От какво произлизат тези състояния?
От едно чувство
да
иде
да
си
пийне повече винце в кръчмата.
“ Не иска
да
сее, а пък, като види плодовете на някого, казва: „Много му е родила крушата.“
Винцето е било по-силно от него и го накарало
да
седне с лице към задницата на коня.
По някой път ви гледам
да
казвате: „Не ни върви, толкоз години се занимаваме с окултизъм.“ Вие изучавате окултизма като лотариен билет.
Аз съм привеждал този пример.
Един учител по окултизма се явил, за
да
покаже чудесиите на окултната наука.
Но трябвало
да
му се дават пръстени, огърлици и други скъпоценности.
Това са видни парижани, от най-висшето общество, които се подвеждат.
Щом не
си
взел едно правилно положение в съзнанието, ти виждаш, че работите в света не са уредени.
Той бил окултист, скочил от трена и после трябвало детективи
да
го търсят.
Най-първо на сегашното възпитание на хората трябва
да
се даде една нова насока отвътре.
Когато се говори върху това, трябва
да
се знае, че е много мъчно
да
се даде насока на човека отвътре.
Искам само
да
ви покажа, ключа
да
ви дам, отдето може
да
отворите вашето щастие.
Да
знаете отде
да
започнете.
Да
кажем, че всичко е в паметта.
Не може
да
помните.
Трябва
да
ви се даде този ключ.
По пет пъти прочитате урока
си
и едва го запомняте тук-там.
Следния път ще ми напомните
да
ви кажа, понеже слънцето изгря.
Слънцето ми казва: „На тези хора после ще им кажеш къде е щастието, а пък сега
да
вървят на работа.“ Следният път ми напомнете
да
ви кажа къде е щастието на човека.
Сега вземете за упражнение до следния път следното: всеки един от вас
да
може
да
вземе вярно в първата мажорна гама горно до и долно до, само до.
Не че сте невежа, не сте невежа, но не може
да
помните.
Учили сте, разбирате предмета, но речете ли
да
се изкажете, не можете
да
се изкажете, не помните.
В такъв случай какво трябва
да
правите?
Той е като човек, който пада на тръни и се убожда на твърда шубрачка.
Като
си
отива оттам, пада на втора шубрачка, после на трета, хваща се и, като се хване, мисли
да
излезе навън.
Гениалният човек е изпратен
да
изправи гърбиците на много глупави работи.
“ Когато може
да
изправи тези погрешки, считат го за гениален.
Когато гениалният човек се обезсърчи, никога не
си
навежда главата.
Като се намира в най-голямо противоречие, той ще
си
вдигне главата.
Тогава всички хора, които срещаме и които са вдигнали главите
си
, са все гениални; а всички онези, които спущат главите
си
надолу, считаме ги за глупави.
Глупавият
си
навежда главата надолу.
Има два вида гениални: единият мисли какво
да
направи, а другият мисли как
да
се освободи.
Онзи, който
си
е навел главата, мислите ли, че е гениален?
Той е натоварен, мисли как
да
се освободи.
За пример яви се един гениален крадец, не могат
да
го хванат.
Разтичат се всички детективи и стражари, шум се вдига.
(Гениалният човек е този, който има идея
да
направи нещо добро.) Представете
си
един човек, който има жажда за знание.
Тук иска книги, там иска книги, не му дават книги от библиотеката.
Той иска една книга, не му я дават, понеже я считат за свещена.
Идва му на ума
да
я открадне.
Само гениалният може
да
открадне.
Някои момци отиват
да
крадат дини, отиват с чувал.
Като ги хване пъдарят, туря чувалите на гърба им и ги кара с пълните чували, които са откраднали,
да
вървят.
Питам в дадения случай: Къде е погрешката?
Вие казвате: „
Да
не краде човек.“ Де е погрешката: в онзи, който е крал, в онзи, който го кара
да
носи, или в онзи, който е сял бостана?
Единият, който е сял бостана, вторият, който го пази, и третият, който отива
да
краде.
Който сее в земята, произвежда житото и го продава; който мели житото и го продава за хляб и третият, който яде хляба − кой е най-виноват от тримата?
Вие някой път мислите право, но някой път търсите вината там, дето не е.
Според мене причината трябва
да
се намери там, дето започва едно явление, и там, дето свършва.
Всяко явление има две силни точки.
Да
допуснем, че имате подбудителната причина
да
пеете.
Каква е вашата подбудителна причина
да
пеете.
Първата причина може
да
е, че вие искате хората
да
знаят, че пеете, че сте певец.
Втората причина може
да
бъде, че вие имате нужда от хляб и пари, и вие пеете.
Каква може
да
бъде третата причина?
Да
кажем, че вие сте много амбициозен човек.
Ние можем
да
употребим тази дума, но някой път
си
служим с думи, които не са разбрани.
Всички хора не се повлияват еднакво.
Представете
си
, че има огън.
4.
Естествени прояви на Любовта / Естествената любов. (Да бъдем разумни. Добрата постъпка)
,
УС
, София, 14.4.1935г.,
Моралистите казват, че не трябва
да
се лъже, а при това хората прилагат и черната, и бялата лъжа: децата лъжат родителите
си
, учениците - учителите
си
, войниците - началниците
си
и т.н.
Хората се лъжат едни-други, изнасилват се, одумват се и след това се измъчват, искат
да
се освободят от тези неща,
да
бъдат свободни.
Значи, отрицателните прояви на човека са натрапени отвън, поради което всеки иска
да
се освободи от тях - те не са присъщи на неговото вътрешно естество.
Като ученици, вие трябва
да
се освобождавате от всичко, което ви е натрапено отвън.
Защо трябва
да
се одумвате едни-други, а после
да
се страхувате,
да
не ви издадат?
- Може ли човек
да
се страхува от хората и
да
изпълнява волята Божия?
- Може, разбира се, но за предпочитане е
да
се страхува от Бога, а не от хората.
Интересно е, наистина, научно
да
се проучи въпроса, как е могъл човек от страх
да
влезе в Царството Божие и от страх
да
излезе.
Колкото и
да
се говори по този въпрос, не може лесно
да
се разбере.
Колкото и
да
се говори на човека за любовта, мъчно може
да
я разбере.
Все пак човек трябва
да
има поне малко познание, малко вътрешно прозрение за любовта,
да
знае, какво представлява тя.
Всеки говори за любовта, но не може
да
я приложи както трябва.
Ако може
да
задържи съзнанието
си
будно поне 24 часа, той ще се домогне до естествените прояви на любовта като мярка на живота и ще може
да
ги приложи.
С думи те не се предават, но се предават само чрез дела.
Ако срещнете гладния, вие ще проявите любовта
си
към него, като го нахраните.
Като срещнете невежия, ще му предадете част от своето знание.
Обаче, как ще проявите любовта
си
към сития, към учения, към онези хора, които виждат и чуват?
Как ще проявите любовта
си
към светията?
Само с един поглед той е в състояние
да
се освободи от вас.
Въпреки това, като влезе в храма и видя търговците, Христос вдигна камшик и събори всичко на земята: и стока, и пари.
Как трябваше
да
постъпи?
Той вдигна камшика
си
,
да
пробуди съзнанието на тези хора.
Те бяха дълбоко заспали и трябваше
да
дойде голяма сила отвън, за
да
ги събуди.
Тази сила се изля чрез Христос.
Като влезе в един дом, Христос ще разтърси всички: майка, баща, деца - всички ще легнат болни.
- За
да
се пробуди съзнанието им.
Като суче, отвреме навреме детето хапе майка
си
.
Колкото и
да
го обича, майката не позволява на детето
си
да
я хапе.
Тя хваща ухото му между двата
си
пръста и леко го стиска.
Като усети болка, детето веднага престава
да
хапе и поглежда майка
си
, с което иска
да
каже, че я обича.
И майката го обича, но му дава урок, не позволява
да
я хапе.
Вие виждате външната страна на нещата, но защо детето хапе майка
си
, не знаете.
Много хора минават за духовни, но едно писмо не могат
да
напишат, както трябва: или някои букви ще изпуснат, или някои думи няма
да
поставят на място, или мисълта няма
да
предадат правилно.
За
да
има сила мисълта, всяка дума трябва
да
бъде поставена на мястото
си
.
Думите придобиват динамическа сила, само когато минават през човешкия ум и човешкото сърце.
Само при това положение думите носят живот в
себе
си
.
Умът и сърцето трябва
да
се намират в естественото
си
положение, за
да
предават на думите своята мощ и сила.
Следователно, човек е млад, докато думите, с които
си
служи, минават през ума и сърцето му.
Спре ли се този процес, той започва
да
остарява, зъбите му постепенно опадат и храносмилането не става правилно.
Щом опадат зъбите му, в духовния свят, той изгубва своята права мисъл и храносмилането, в общия стомах на живота, не става правилно.
- Какво трябва
да
прави човек, за
да
не остарява и работите му
да
се нареждат добре?
- Той трябва
да
следва Божиите закони.
Ще кажете, че сте сиромаси, невежи, слаби хора, не можете
да
мислите за Божествени работи.
Човек не е сиромах, но не знае, как
да
намери богатството, което е скрито в него.
Той не е невежа, но не знае, как
да
се ползва от знанието, което е придобил.
Той не е слаб, но не иска
да
приложи силата
си
.
Като знаете това, прилагайте знанието, силата и богатството
си
, за
да
има течение,
да
става обмяна между вашите ближни.
Без
да
влага своите капитали в обръщение, човек иска
да
придобие опитността на стария.
Понеже нищо не прилага, вместо
да
придобие опитността на стария, той придобива неговата форма и един ден, със съжаление казва, че е остарял, че краката го болят, че за нищо не го бива.
Като не може
да
носи товара
си
, той се оплаква, че е нещастен.
Докато жената е мома, радостна е, свободна, няма товар на гърба
си
.
Като се ожени и роди няколко деца, товарът и става тежък и тя губи щастието и свободата
си
.
Тя постоянно следи децата
си
, иска
да
ги възпита.
Коя майка досега е възпитала децата
си
по външен път?
Когато детето се ражда, в един момент само майката прави едно движение, с което му дава направление - нагоре или надолу.
Щом направи това движение, тя трябва
да
го остави свободно,
да
не го пипа повече,
да
не се мъчи
да
му влияе.
Вложи доброто в детето
си
, дай му права насока на мисълта и го остави свободно.
Каквито отклонявания и
да
прави в живота
си
, то всякога ще следва пътя на доброто и на правата мисъл.
Казва някой, че води духовен живот, а при това всеки ден пада и става по десет пъти.
Какви идеи, какъв духовен живот е този, в който човек по десетина пъти на ден пада и става?
След всичко това чувате, че хората делят живота на духовен и на светски.
- Към кожата
си
, т.е.
към тялото
си
, които стават техни икони, тяхна религия.
Иконата на младата мома е момъкът, а на момъка - момата.
Момъкът и момата са религиозни хора, които не позволяват на други, отвън,
да
им служат.
Днес всички хора казват, че религията трябва
да
съществува.
Коя религия трябва
да
съществува?
Обаче, трябва
да
дойде една религия, която
да
обедини всички религиозни форми в едно, както общият знаменател обединява всички знаменатели в едно цяло.
Хората се страхуват, като се обединят,
да
не изгубят
себе
си
, своята личност, т.е.
да
не се претопят.
Не само че няма
да
се претопят, но по-лесно ще се види, кой е по- голям и кой по-малък.
Привеждането на дробите към еднакъв знаменател се отнася и към мислите и чувствата на човека.
И те трябва
да
се приведат към еднакъв знаменател, за
да
се обобщят и
да
се разбере отношението, което съществува между тях.
Като прочетете десета глава от Еклисиаст, виждате, че и Соломон е разполагал с много форми на мисълта
си
.
- Какво можете
да
очаквате от сърце, което човек носи в ръката
си
?
Може ли това сърце
да
действува само?
Сърце, което е излязло от мястото
си
, нищо не може само
да
направи.
Който иска
да
стане господар на сърцето
си
, нищо не може
да
постигне.
Оставете сърцето
си
, само
да
изпълнява функциите
си
, не му ставайте господари.
Никой не може
да
стане господар на сърцето
си
.
Да
бъдеш господар на чувствата
си
е едно нещо, а
да
бъдеш господар на сърцето
си
е друго нещо.
Как ще станете господар на един извор?
Да
отправите водата на извора в една или в друга посока, това е възможно; обаче, никой не може и няма право
да
мести самия извор.
Да
изучавате законите, чрез които се проявява умът, това е на място, но
да
местите ума
си
,
да
му заповядвате,
да
му ставате господари, това е невъзможно.
Който се е опитал
да
стане господар на ума и на сърцето
си
, той е влязъл в противоречие със
себе
си
.
Умът върви по определения
си
път.
За
да
разберете ума и сърцето
си
, работете с много способности и чувства, а не само с една способност и с едно чувство.
"Има зло, което видях под слънцето, погрешка, думам, която произхожда от владетеля: безумният се слага в големи достойнства, а богатите седят в долни места".
- Днес всеки иска
да
бъде господар, т.е. владетел.
Обаче, човек може
да
бъде господар само на мислите и на чувствата
си
, а не и на ума и на сърцето
си
.
Опита ли се
да
бъде господар на ума и на сърцето
си
, той ще направи големи грешки.
Ако това, което ви е дадено, не може
да
ви направи човек, нищо друго не може
да
ви помогне.
- Ама трябва
да
пазя достойнството
си
.
Което ти сам
си
създал?
Често човек губи достойнството на душата
си
заради достойнството на своята личност.
Едно куче носело в устата
си
голям кокал и трябвало
да
мине през един мост, за
да
излезе на другия край на реката.
Като минавало през моста, то погледнало в реката и видяло, че едно куче носи кост в устата
си
.
Кучето помислило, че друго някое куче носи кост и се хвърлило във водата
да
вземе костта за
себе
си
.
Обаче останало излъгано - никакво куче нямало във водата.
Вместо
да
спечели още една кост, то изпуснало и своята.
Някой иска
да
бъде по-добър, отколкото е в действителност.
Човек не може
да
бъде по-добър, отколкото трябва и колкото му е дадено.
Доброто подразбира,
да
знае човек, как
да
постъпва при всеки даден случай.
Ето защо, когато човек прояви доброто в микроскопическа степен, даже към една мравка, той получава одобрението на разумния свят.
Каква по-голяма заплата от тази можете
да
очаквате?
Ако за малкото добро получавате одобрението на разумните същества, колко повече ще получите за голямото добро, което сте в състояние
да
направите.
Човек може
да
помогне не само на една мравка, но даже на хиляди.
Ако съзнанието ви е будно и можете
да
почувствате одобрението на разумните същества, вие сами познавате, че сте постъпили добре и разумно.
И тъй, не се стремете
да
бъдете добри, но постъпвайте разумно.
Да
се стремиш
да
бъдеш добър и благ, това значи,
да
си
приписваш качества, които само Бог притежава.
Само Бог е благ, защото във всеки момент дава на всички живи същества, каквото им е нужно.
Може ли човек
да
задоволи нуждите на всички същества, или поне на всички хора?
Следователно, човек не може
да
бъде по-добър, отколкото му е дадено.
Ако в даден случай може
да
прояви микроскопическо добро, това му е достатъчно.
Искаш
да
бъдеш добър, а при това грешиш.
За
да
не грешиш, стреми се
да
бъдеш разумен,
да
постъпваш разумно.
Ако постигнеш това, благодари на Бога, че
си
могъл
да
проявиш нещо, което е вложено в тебе.
Внимавай
да
не изгубиш малкото заради голямото.
Спри вниманието
си
върху малките работи в живота и постъпвай разумно.
Като тръгва на път, някой започва още в началото с голяма бързина, а към края постепенно забавя хода
си
- уморил се е вече.
Помнете: От вас се изисква, първо
да
проявите разумността
си
, а после добротата.
Друг пък започва бавно, спокойно и постепенно ускорява хода
си
.
Доброто е завършен процес, резултат на нещо, а разумността е процес в развитието
си
.
Соломон постъпва по първия начин: отначало започва бързо и към края забавя хода
си
- изпитва вътрешна умора.
Следователно, човек е пътник: минава край едно място, където вижда събрани дръвчета за огън, които чакат само една искра, за
да
се подпалят.
Прочетената глава е един костелив орех, от който трябва
да
вадите ядките с игла.
Твоя длъжност е
да
драснеш един кибрит,
да
запалиш огъня и
да
продължиш пътя
си
.
Всяка глава от Писанието е един вкусен обяд, с който можете
да
се нахраните.
Ти няма защо
да
се стремиш
да
бъдеш добър, за
да
те хвалят хората.
Соломон е бил зает с много работи, затова яденето е набързо сготвено, но все пак може
да
се яде.
Разумният човек никога не сече горите,
да
си
прави огньове и
да
се грее.
Поуката, която можете
да
извадите от тази глава е, че каквото и
да
се случи в живота на човека, преди всичко, той сам е виновен за това.
Лятно време той събира слънчева топлина и светлина, слага я в специални съдове, за
да
има резерва през зимата.
Те не само ти дават възможност
да
се грееш на събраната от тях слънчева енергия, но са готови даже
да
пълнят вашите празни съдове.
- Неразположението зависи от тебе.
Който не носи празен съд, светията го бие.
- Ама сиромах съм.
Когато страдате, ще знаете, че светията ви бие, защото нямате празен съд, в който
да
ви даде част от своята светлина и топлина.
- Защо
си
сиромах?
Значи, който не е готов
да
получи Божието благословение, той страда.
Защото не можеш
да
използваш условията.
Който го посещавал, непременно трябвало
да
нощува в стаята и на сутринта
да
продължи пътя
си
.
- Скъсан е джобът ти, закърпи го,
да
не падат парите навън.
През това време беят заповядвал
да
го нагостят добре.
Друг пък се оплаква, че имал пари, но пак е сиромах.
Едно нещо само не харесвало на гостите, а именно: като
си
отивали, един от слугите, по заповед на бея, ги набивал добре.
Той е сиромах, защото не знае, как
да
използва условията.
Защо трябвало
да
ги бият и те не знаели, но се помирили с положението
си
.
Значи, има два вида сиромаси: едните са външно сиромаси, на които джобовете са скъсани и парите им не могат
да
се задържат.
Всеки гост
си
казвал: Биха ме, но поне се нахраних и наспах добре.
Другите са вътрешно сиромаси.
Един ден в дома на бея се спрял един странник,
да
нощува и
да
се нахрани.
Те имат пари, но не знаят, как
да
ги използват.
Като влязъл в стаята на бея, определена за странници, веднага му донесли вода
да
измие краката
си
, след това му сложили богата трапеза, всичко в изобилие.
Щом грешат, те са сиромаси.
Той хапнал от едно ядене и благодарил, като казвал: Бог
да
благослови!
Значи, те носят пари в джобовете
си
, а минават за сиромаси.
- Хапнал от второ, от трето ядене и постоянно благодарил и казвал: Бог
да
благослови!
Бог
да
наспори!
- След това легнал
да
спи.
Ако иска
да
вземе нещо без позволение, той не мисли, че Бог го вижда, но се оглежда надясно-наляво,
да
не го види човек.
На сутринта пак го изпратили с изобилно ядене и той все благодарил, благославял бея, благославял изобилието, с което го изпратили.
Че Бог го вижда, не иска
да
знае за това, важно е човек
да
не го види.
На пътната врата той се спрял и чакал
да
дойдат слугите,
да
му дадат и последното - боя.
"Мухи умрели правят мирото на мировареца
да
вони,
да
кипне; и малко безумие обезчестя оногоз, който е в уважение за мъдрост и чест".
Не
си
ли доволен?
- Бог
да
благослови и
да
наспори всичко, доволен съм, но тук имало обичай, на излизане от дома,
да
бият госта.
Чакам
да
получа и аз своя дял.
- Иди
си
с мир и с радост!
- Значи, мъдрият трябва
да
бъде добър.
Затова, именно, всички казват, че човек трябва
да
бъде добър.
След това казват: Човек не трябва
да
бъде добър, защото ще се качат на главата му.
Ти постоянно благодариш и благославяш изобилието, което Бог дава.
- Както виждате, хората препоръчват известни максими в живота, които след време сами отричат.
От 20 години насам, колкото пътници минаха през моя дом, всички бяха бити, защото, като виждаха изобилието, не го благославяха, но казваха: Стига, стига!
Какво можете
да
очаквате от такъв живот?
Всеки, който казва на Божието благословение "стига", тояга го чака; който благославя и благодари на изобилието, добро го чака.
Чувате някой
да
казва: Човек трябва
да
е умен,
да
мълчи.
Сега и на вас казвам: Дойдете ли до Божието благословение, пожелайте
да
се увеличи,
да
даде Господ още повече.
После пък казва: Тази работа с мълчание не става, трябва
да
се говори на хората,
да
им се покаже, че не са прави.
Друг някой казва, че човек трябва
да
се моли, постоянно
да
бъде в молитва.
Кажете ли "стига", чака ви бой, нещастие, страдание.
- Ама сиромах съм.
- И сиромашията е Божие благословение.
Като оздравее, забравя даже
да
благодари, че е оздравял и мисли само за сън,
да
си
отспи.
Щом дойде сиромашията, не я пъди, но благодари на Бога и кажи:
Да
бъде благословена!
Да
се моли човек, само когато има нужда, това не е молитва.
Дай, Боже, повече.
- Сиромашията и богатството вървят заедно.
Тя не е насилствен, принудителен акт, който произтича от страх, от мъчнотии и страдания, в които човек изпада.
За 24 часа ти ще бъдеш и богат и сиромах: 12 ч.
Малко хора могат
да
се молят, както трябва.
ще бъдеш богат и 12 ч. сиромах.
Днес всички проповядват разбирателство между хората, въпреки това и те не се разбират.
Щом благодариш за сиромашията и богатството ще се излее изобилно.
Преди всичко, вие не знаете, кой човек ви говори по човешки и кой - по Божествен начин.
Ако сиромашията е изобилна и богатството ще бъде изобилно; ако сиромашията е малка и богатството ще бъде малко.
Мнозина искат
да
се представят за крайно бедни, но те лъжат и
себе
си
, и окръжаващите.
- Защото сам по
себе
си
човек е още раздвоен: външно говори едно, а вътрешните му подбуди са други.
Според мене, няма сиромаси в света, но има хора, които не знаят, как
да
придобият Божиите блага и как
да
се ползват от тях.
Някой казва, че хората трябва
да
бъдат добри, а вътрешно
си
мисли друго.
Двама млади хора, методисти, тръгват с Библия в ръка,
да
събират помощи.
Той
си
казва: С добро работите не вървят напред.
- Питам: ако работите не се нареждат с добро, със зло ли могат
да
се наредят?
Молим ви се
да
останем между вас.
- Човек трябва
да
се стреми към единство в живота
си
: като говори за доброто отвън,
да
го прилага и вътрешно.
- Можете
да
останете, но трябва
да
знаем, за колко време искате
да
останете, за
да
се приготвим.
Защо трябва
да
се говори едно, а
да
се върши друго?
- Те не смеят
да
отговорят, не вярват, че ги приемаме и навярно
си
мислят, че можем
да
ги приемем само за един ден.
Двама души се разговарят, но ако не попаднат на въпроси, от които и двамата се интересуват, те се разделят недоволни един от друг.
Казвам им: Кажете, колко дни искате
да
останете тук?
Единият говори за морал, за честност, а другият
си
мисли за винцето, или за хубави дрехи.
Знаеш ли, къде продават хубави, модерни дрехи?
- Добре, можете
да
останете пет дни, но ще бъдете благодарни за това, което ви дадем.
- Мъчно можете
да
срещнете човек, който в дадения момент
да
се интересува от същия въпрос, от който се интересувате и вие.
При това, като ядете, ще благодарите и благославяте, няма
да
казвате "стига" или "достатъчно".
Вслушайте се в разговора на два момъка
да
видите, кой какво търси.
Единият търси висока, тънка, руса, синеока мома, а другият - ниска, пълничка, черноока.
Те се съгласиха на всичко и останаха пет дни при нас.
Въпреки това, никой момък не може
да
намери това, което търси.
И тъй, ще знаете, че всички недоразумения, нещастия и мъчнотии произтичат от неразбиране на живота.
Религиозните говорят много за любовта, но в края на краищата казват: И с любов работите не се нареждат.
Бог е създал света, за
да
се учат хората, а не
да
бъдат щастливи.
- Те искат
да
знаят, какво ги очаква в другия свят, какви ще бъдат там.
Задачата на човека е
да
се учи,
да
разрешава противоречията на живота правилно и
да
бъде доволен и благодарен за всичко, което му е дадено.
Всеки търси нещо практично.
Който разбира живота, той еднакво благодари и за сиромашията, и за богатството; той еднакво благодари и когато е здрав, и когато е болен.
Казвам: Ако на земята
си
бил ечемик и на небето ще бъдеш такъв; ако на земята
си
бил пшеница и на небето ще бъдеш пшеница.
Същевременно, човек трябва
да
работи при всички положения на живота: и като богат, и като сиромах; и като учен, и като невежа.
Да
работиш, това е естественото положение на живота.
Учеността, богатството, силата, това са резултати на работата.
НАГОРЕ