НАЧАЛО
Контакти
|
Дарение
Категория:
Беседи от Учителя
Изгревът на Бялото Братство
Писма от Учителя
Текстове и документи
Последователи на Учителя
Михаил Иванов - Омраам
Списания и вестници
Хронология на Братството
--- ТЪРСЕНЕ В РАЗЛИЧНИТЕ КЛАСОВЕ --
- Неделни беседи
- Съборни беседи
- Общ Окултен клас
- Младежки окултен клас
- Извънредни беседи
- Клас на Добродетелите
- Младежки събори
- Рилски беседи
- Утрини Слова
- Беседи пред сестрите
- Беседи пред ръководителите
- Последното Слово
---
Емануел Сведенборг
с която и да е дума
търси в изречение
с точна фраза
търси в текст
в заглавия на текстове
ПОСЛЕДОВАТЕЛИ НА УЧИТЕЛЯ
Сваляне на информацията от
страница
1
Намерени
резултати от
текста в
категории:
Беседи от Учителя:
Изгревът на Бялото Братство:
Писма от Учителя:
Текстове и документи:
Последователи на Учителя:
Михаил Иванов - Омраам:
Списания и вестници:
Хронология на Братството:
Рудолф Щайнер:
Емануел Сведенборг:
На страница
1
:
794
резултата в
227
текста.
За останалите резултати вижте следващите страници.
1.
3_12 ) Имаме дом неръкотворен
- Боян Боев (1883 – 1963)
Един свещеник дойде при мен и ми каза, че го е страх да служи в
църквата
сам, трябвало всякога да има с него и друг поп.
2.
5_04 ) Плач Иеремиев
- Боян Боев (1883 – 1963)
стана атентатът в катедралната
църква
„Св.
3.
47) Но ви избрах от света
- Боян Боев (1883 – 1963)
Ако отидете да работите като евангелисти или православни, ще имате кандидати за Евангелската или Православната
църква
, но не и за Царството Божие.
Като тръгнеш от Евангелската
църква
, ще ти определят заплата и билет ще ти дадат, а пък тук, като тръгнеш, билет няма, заплата няма.
4.
9) Великото търпение на Христа
- Боян Боев (1883 – 1963)
Ако днес Христос дойде в
църквата
, най-първо ще вземат да Го питат дали това, което говори, е съобразно с
църквата
, и само грешните ще кажат, че носи нещо ново и че ще им помогне.
5.
12) Всемирното Бяло Братство
- Боян Боев (1883 – 1963)
Много са човешките църкви, а Божията
църква
е една.
Тези, които принадлежат на Божията
църква
, имат едно сърце.
6.
23) Догмите ще изчезнат
- Боян Боев (1883 – 1963)
На Изгрева е отворена една Школа – това тук не е
църква
.
7.
33) Какво е право
- Боян Боев (1883 – 1963)
Кореспондентът на един чуждестранен вестник бе приет от Учителя и най-напред попита: „Големи ли са различията между вас и това, което днес наричат
църква
?
В днешната
църква
това не е християнство – в основата на религията трябва да се тури Любовта, а тя носи живот, светлина, свобода и сила.
Също така и всеки човек е сам
църква
за себе си.
Но днес това, което християнската
църква
поддържа, трябва да се изхвърли, и нека да останат Любовта и самоотричането.
8.
36) Когато всеки дойде на мястото си
- Боян Боев (1883 – 1963)
Поповете казали: „Този човек дъжд докара, цери, но в
църква
не влиза.“ Вие ревниво пазите миналото, а това, което сега ви дава Бог, отхвърляте.
Един млад момък отишъл на
църква
, а дяволът му се изпречил напред и казал: „Сега си млад, като остарееш, ще имаш повече опитност, тогава ела.“ Младият момък го послушал и тръгнал на стари години на
църква
, но тогава дяволът пак го посрещнал и му казал: „Това едно време на млади години трябваше да правиш, а сега на стари години си почивай.“
9.
53) Новораждане
- Боян Боев (1883 – 1963)
Някои казват, че това движение на Бялото Братство успява, понеже
църквата
вече не работела.
Ако
църквата
работеше според Христа, това течение щеше да върви още по-лесно, а сега, като не работи, пречи му се.
10.
56) Нужда от работници
- Боян Боев (1883 – 1963)
Като обръщаш един човек към Бога, недей го прави привърженик на една или друга
църква
или общество, а само посади Божественото семенце в душата му и се отдръпни.
11.
59) Обяснителни бележки
- Боян Боев (1883 – 1963)
То възниква по времето на управлението на Елизабет І и по отношение на кралската власт е насочено към премахването на абсолютизма в управлението на
църквата
.
В
католическа
Франция те са жестоко преследвани.
27. Оксфордско движение – обновително движение в английската
католическа
църква
, възникнало в началото на 19 в.
с център Оксфордския университет по причина отделянето на
църквата
от държавата и в опозиция на протестантството.
12.
62) От тях ще излезе лъвът
- Боян Боев (1883 – 1963)
Някой казва: „Времето ми не е дошло – като стана богат, като стана умен.“ А друг може да каже: „Ще направя
църква
.“ Ако е въпрос за
църква
, Соломон направи един храм, но какво допринесе на евреите?
13.
92) Словото ще даде живот
- Боян Боев (1883 – 1963)
Веднъж изтъкнах на един свещеник, че Божествените икони са по-важни, отколкото човешките, и му казах, за да ме чуе: „Вие всякога защитавате вашите икони в
църквата
, но това са човешки икони.
14.
93) Слушат моя глас
- Боян Боев (1883 – 1963)
Душата на човека е неговата
църква
, а Духът е свещеникът, който служи.
Пътят, по който ще отидете към Бога, е да влезете в тази
църква
-душа, където Духът е свещеник, а умът и сърцето прислужват.
15.
06. Символи в природата
- Боян Боев (1883 – 1963)
Онзи човек, който има запалена свещ в
църквата
, трябва ли сам да се радва на своята свещ?
16.
20. Учителят за Христа
- Боян Боев (1883 – 1963)
Идвал е и в България и е държал сказки в евангелската
църква
.
17.
Екскурзия на 4 юни 1929 година
- Боян Боев (1883 – 1963)
Ако работите като евангелисти или православни, ще имате хора кандидати за евангелската или православната
църква
, но не и за Царството Божие.
Ако тръгнеш да работиш от евангелската
църква
, ще ти определят заплата, билет ще ти дадат.
18.
ХРИСТОС
- Боян Боев (1883 – 1963)
Ако Христос дойдеше в
църквата
сега, те най-първо щяха да Го питат дали това, което говори, е съобразено с
църквата
.
19.
Учителят за Христа
- Боян Боев (1883 – 1963)
Идвал е и в Бълга¬рия и е държал сказки в евангелската
църква
.
20.
Символи в природата
- Боян Боев (1883 – 1963)
Онзи човек, който има запалена свещ в
църквата
, трябва ли сам да се радва на своята свещ?
21.
089 ВСЕМИРНОТО БЯЛО БРАТСТВО
- Боян Боев (1883 – 1963)
Всички онези, които поддържат трите велики принципа, от каквато и
църква
или партия да са те, са с нас."
То не е
църква
, не е секта.
22.
Великият живот
- Боян Боев (1883 – 1963)
Като тръгнеш от Евангелската
църква
, ще ти определят заплата, билет има, а пък тук, като тръгнеш, билет няма, заплата няма.
23.
Новото учение
- Боян Боев (1883 – 1963)
Ние сме органи на една велика
църква
.
24.
Сказка
- Боян Боев (1883 – 1963)
На път за Света гора те се отбили в Солун, където посетили старата
църква
„Св. Димитър“.
Там Константин се срещнал с един старец, който го разпитал за какво е дошъл и после му казал: „Утре ела пак при мен, но сам.“ На другия ден, като отишъл в същата
църква
, старецът му се явил пак и му казал: „Недей отива в Света гора, а се върни във Варна.“ Казал му още, че славянството ще изиграе важна роля в изграждането на новата култура.
Тогава момъкът разбрал, че този старец не е илюзия, защото в ръката му останал свитъкът, който и сега е запазен като документ в
църквата
„Архангел Михаил“ Във Варна.
При тържеството и
църквата
на първородните, които са написани на небесата, и при Бога, Съдник на всичките, и при духовете на праведните, които са стигнали съвършенство. “
25.
01 ИЗПРАВЕН С ЛИЦЕ КЪМ НАЧАЛОТО
- Николай Дойнов (1904 - 1997)
На една тържествена вечеря, каквато всеки род си устройва в началото на постите, определени от православната
църква
, бях седнал и аз на масата, заедно с всички роднини.
26.
03 ЗА АНТИМИНСА
- Николай Дойнов (1904 - 1997)
Антиминсът е бяла кърпа с изображение, която се поставя на жертвеника в олтара на новопостроена
църква
при освещаването й, за да се положат върху нея светите дарове.
Цариградският патриарх Григорий VII е бил посветен и привлечен за делото, но неговият протосингел го е издал на турците и патриархът е бил посечен в
църквата
пред олтара на връх Великден.
онзи странен монах срещнал тримата младежи в
църквата
"Се.
За това на следващия ден го посвещава и му дава Антиминса, като му казва: "Няма защо да ставаш монах, ти имаш друга мисия." И Константин Дъновски се връща в България и става свещеник, за да служи в
църквата
на славянски.
27.
09 ЛОГОСИ НА ПЛАНЕТАТА ЗЕМЯ
- Николай Дойнов (1904 - 1997)
То не е секта, не е
църква
.
28.
52 ОБСТАНОВКА В СТРАНАТА И ПРОТОКОЛИ ЗА РАЗПИТ
- Николай Дойнов (1904 - 1997)
Така се стига до атентата в
църквата
Света Неделя.
На 16 април 1925 година, в три часа след пладне, чудовищен трясък от поставена бомба с часовников механизъм, разтърсва из основи
църквата
и събаря върху главите на хората цялото централно кубе.
Църквата
, в лицето на своите владици и попове, гледаше с много лошо око на Учителя и Неговото Дело.
29.
52a ПРОТОКОЛ
- Николай Дойнов (1904 - 1997)
Църквата
винаги трябва да бъде в пълно съгласие с Божествената Любов, Мъдрост и Истина.
30.
52b ПРОТОКОЛ
- Николай Дойнов (1904 - 1997)
1. Относно официалното вероизповедание на държавата ни и на
църквата
ни.
Към тази Българска религия и
църква
, която служи на своя народ, за неговото повдигане и облагородяване, моята Любов към тях.
31.
91 УЧИТЕЛЯ - биографични данни
- Николай Дойнов (1904 - 1997)
Негов баща е известният възрожденец и радетел за Българска
църква
поп Константин Дъновски.
32.
ХРИСТИЯНСКИЯТ ЕЗОТЕРИЗЪМ - ЗАПАДНАТА ОКУЛТНА ТРАДИЦИЯ
- Влад Пашов (1902- 1974)
Като една по-голяма и силна проява на езотеричния център, като реакция на изгубването на вътрешната страна на учението от християнската
църква
, се явява богомилството в България, което просъществува 4-5 века и се превърна в масово народно движение, като винаги имаше за тил езотеричния център.
33.
ХРИСТИЯНСКИЯТ ЕЗОТЕРИЗЪМ - ЗАПАДНАТА ОКУЛТНА ТРАДИЦИЯ
- Влад Пашов (1902- 1974)
И понеже, както казах, всички хора не са еднакво готови да приемат и разберат Истината в нейната първична чистота, то учението постепенно се примеси с изостанали и извратени древни традиции и първоначалната Истина се изопачи в нейната популярна проява и Новото учение, което Христос донесе, се превърна в религия, в една
църква
.
Но това не изключи съществуването на школата редом с
църквата
.
Дотогава редом с външната
църква
съществуваше и вътрешната школа за по-напреднали.
Школата подкрепяше и ръководеше
църквата
.
Но от средата на
църквата
се явиха хора, които под влияние на тъмните сили отрекоха езотеризма и трябваше да се скъса връзката между
църквата
и школата, т.е.
Църквата
тръгна по свой път, по пътя на външните форми и външните ефекти, а школата се затвори в себе си и продължи своята вътрешна работа.
Екзотеричната традиция се оформи и създаде
църквата
с всичките поделения и тя прониква в широките народни маси.
Ето какво казва за него един съвременен автор: Свети Дионисий Аеропагит ни е представил първоначалната
църква
като тайно общество, което има своите посвещения и тайни.
Така
църквата
и школата вървяха ръка за ръка и работиха заедно до средата на четвърти век, когато християнството се провъзгласи за официална религия и школата трябваше да се прибере в своите вътрешни убежища.
Но и богомилите бяха жестоко преследвани от
църквата
, която влезе в съюз с държавата.
„Християнският езотеризъм винаги е съществувал, при все, че римската
църква
никога не го е признавала."
Учението, което той проповядвал, се различавало в три точки от официалната доктрина на
църквата
.
1) Исус бе за него, както и за
църквата
, център на откровението, но Манес схващал иначе връзката на Пророка от Назарет с Божеството, или казано по-добре с Христа, арканът на планетното Слово, на което Учителят Исус бе само проводник и тълкувател.
Манес бил осъден от някакъв църковен събор и умъртвен, не се знае от кого - дали от
църквата
или от персийския шах.
Неговото учение се предавало устно в течение на следващите векове, защото
църквата
унищожила всичко, писано от него.
34.
АПОЛОН ТИАНСКИ
- Влад Пашов (1902- 1974)
Отците на
църквата
от четвърти век, след като проучили изложението на Филострат за живота на Аполоний, намерили пълна аналогия между живота на Аполоний и живота на Исуса Христа, изложен в Новия завет.
35.
АМОНИУС САКУС
- Влад Пашов (1902- 1974)
Американският професор Александър Уилдер, говорейки за Амониус, казва: „Дълбоката му духовна интуиция, широките му познания, близостта и приятелството му с отците на
църквата
Пантен, Климент и Атенагор и с най-учените философи на епохата, спомогнали да се подготви за задачата, която изпълни така добре.
36.
ПРОКЪЛ
- Влад Пашов (1902- 1974)
Макар, че школата външно престанала да съществува, все пак неоплатоническите идеи, особено философията на Прокъл се закрепила и запазила в
църквата
още дълго време.
И всички по-късни мистици в
църквата
или вън от нея са говорили за мистичните дълбочини на Бога както Прокъл.
37.
БРАТСТВОТО НА ЕСЕИТЕ И ТЯХНОТО УЧЕНИЕ
- Влад Пашов (1902- 1974)
Конибир съобщава в своя научен труд, както и Филон, че първият християнски историк Евсевий отъждествявал общината на есеите с първата християнска
църква
в Александрия, основана от св. Марко.
Един съвременен историк, като изследва историята на християнството от първите векове, казва следното за евангелието на Матея: „Йероним (един от отците на
църквата
) открил достоверното евангелие, написано на еврейски от Матей митаря всред развалините на библиотеката в Цезария, с което си е служил мъченикът Пампилиус.
И тази книга беше одобрена от Синод, който
църквата
основателно отказа да изслуша." Йероним, който два пъти е превел тока евангелие казва, че и за него е било мъчно разбираемо, защото било окултно.
38.
2. ХАРАКТЕР НА ХРИСТИЯНСКИЯ ЕЗОТЕРИЗЪМ
- Влад Пашов (1902- 1974)
Такъв е в общи линии характерът на вътрешното Християнство, което е съществувало редом с официалната
църква
и е било ръководено от Учителя Исус, който е Духът на Исус от Назарет, и който е в непрекъсната връзка с Христа.
39.
3. ХРИСТОС - ПРОЯВЕНИЯТ БОГ, ДУХЪТ БОЖИЙ
- Влад Пашов (1902- 1974)
"Да вярваме в Христа не значи да се изправим в
църквата
и да стоим благоговейно, но да бъдем в такова разположение, в такова състояние, каквото има Христос в душата си".
40.
10. ЕЗОТЕРИЧНИЯТ КРЪГ НА УЧЕНИЦИТЕ
- Влад Пашов (1902- 1974)
Тук говори Петър, за когото е казано, че е канара и на него Христос ще основе своята
църква
.
В този смисъл Петър се явява като основател и ръководител на
църквата
, а Йоан се явява като ръководител на езотеричното течение в кръга на 12-те.
41.
11. ОБЩА ХАРАКТЕРИСТИКА НА ЧЕТИРИТЕ ЕВАНГЕЛИЯ
- Влад Пашов (1902- 1974)
Също се срещат и думите: "Ти си Петър, което значи камък, канара, и върху тази канара Аз ще съградя Моята
църква
, Моята общност".
42.
ЕВАНГЕЛИСТ МАРКО И НЕГОВОТО ЕВАНГЕЛИЕ
- Влад Пашов (1902- 1974)
Според други сведения той е основател на
църквата
в Александрия и бил ръкоположен за нейн епископ.
Евангелист Марко е преплетен в най-различните групи на първичното Християнство и заедно със загадката на неговата личност и на неговата съдба се разрешава и великата загадка за раждането на първичното християнско течение в Рим, което се помещава в катакомбите и от което след това произлиза ръководството на християнската
църква
.
В едно великденско утро, когато служел в
църквата
, той бил изтръгнат от олтара и влачен с коне два пъти през града.
Така в Кайро, под копската
църква
Абу Сергу, където, както казва преданието, Йосиф и Мария се скрили при тяхното бягство, се показва един прост олтар от камък, на който, както се казва, Марко извършвал свещената служба.
43.
ЕВАНГЕЛИСТ ЛУКА И НЕГОВОТО ЕВАНГЕЛИЕ
- Влад Пашов (1902- 1974)
С познанията и лекарското си изкуство той е бил много полезен на първоначалната
църква
.
44.
ЕВАНГЕЛИСТ ЙОАН И НЕГОВОТО ЕВАНГЕЛИЕ
- Влад Пашов (1902- 1974)
След Възнесението Йоан се застоява известно време в Ерусалим, където е бил един от стълбовете на
църквата
.
После се връща в Ефес, където доживява до дълбока старост и учениците му на ръце го носили в
църквата
.
Йоан е преживял всички апостоли и е работил много за утвърждаване на
църквата
.
Той се е грижил за уредбата на Ерусалимската
църква
и според преданието той не е излизал от този град.
45.
КОМПОЗИЦИЯТА НА ЕВАНГЕЛИЕТО НА ЙОАН
- Влад Пашов (1902- 1974)
Духовната
църква
- това е Храмът на Словото Христово.
46.
КОМПОЗИЦИЯТА НА ЕВАНГЕЛИЕТО НА МАТЕЙ
- Влад Пашов (1902- 1974)
Тогава Христос му казва: "Ти си Петър и върху тази скала Аз ще съградя Моята
църква
и силите адови не ще я победят.
47.
КОМПОЗИЦИЯТА НА ДЕЯНИЯТА НА АПОСТОЛИТЕ
- Влад Пашов (1902- 1974)
Той е последван от живота на Исус Христос в кръга на 12-те апостоли, и третият кръг е животът на
Църквата
, която според Откровението на Йоан в нейното първично състояние се състои от 12 пъти по 12 хиляди души.
48.
13. РАЖДАНЕТО НА ХРИСТИЯНСТВОТО И НЕГОВОТО РАЗВИТИЕ
- Влад Пашов (1902- 1974)
По-нататък, в началото на 8-ма глава се разправя, че се подигнало голямо гонение в Ерусалим против
църквата
и множеството се разпръснало по юдейските и самарийските окръзи.
"А Савел опустошаваше
църквата
, като влизаше във всяка къща, завличаше мъже и жени и ги предаваше на тъмницата".
И като им ръкоположили презвитери на всяка
църква
, стигнали в Антиохия.
От Ефес заминал за Кесария, оттам за Ерусалим, където поздравил
църквата
и после заминал за Антиохия.
Като посетил
църквата
, основана по-рано от него в Македония и Гърция, той отпътувал за Мала Азия.
В град Милет той повикал презвитерите на ефеската
църква
и им дал наставления.
Наново основал
църква
на остров Крит, като поставил за епископ своя спътник Тит.
49.
НАЧАЛО НА ГОНЕНИЯТА
- Влад Пашов (1902- 1974)
След това станало убийството на Стефан и най- после, в 62-ра година намира смъртта си Яков Праведния, председател на ерусалимската
църква
.
Тяхната
църква
, която била най-хубавото здание в града, била разрушена до основи.
Така в Християнството се оформила от една страна християнската
църква
, а от друга страна тайно и скрито продължавали да работят и до наши дни езотеричните групи, ръководени и вдъхновявани от Духа на Учителя Исус и неговият помощник апостол Йоан.
50.
ТРИТЕ ТЕЧЕНИЯ В ПЪРВИЧНОТО ХРИСТИЯНСТВО
- Влад Пашов (1902- 1974)
Също и по-младият Яков, за когото се говори в Деянията на апостолите, че е бил епископ на Ерусалимската
църква
.
51.
3. СЕДЕМТЕ ЗНАМЕНИЯ - СТЪПКИ В ПЪТЯ НА УЧЕНИКА 3.1. СВАТБАТА В КАНА ГАЛИЛЕЙСКА
- Влад Пашов (1902- 1974)
Тук ясно е подчертана мисълта, че в Дух и Истина трябва да се служи на Бога, а не по форма в тази или онази
църква
.
52.
7. ВЪЗКРЕСЕНИЕТО НА ХРИСТА
- Влад Пашов (1902- 1974)
С това Той назначаваше на служба Петър да бъде ръководител на новообразуваната общност, на новосъздадената
църква
.
53.
4. КОЙ СЪМ АЗ?
- Влад Пашов (1902- 1974)
Пък Аз ти казвам, че ти си Петър и на тази канара ще съградя Моята
църква
, и портите на ада няма да й надделеят.
54.
1. ХАРАКТЕРНИ ОСОБЕНОСТИ НА ЕВАНГЕЛИЕТО НА МАТЕЯ
- Влад Пашов (1902- 1974)
Латинският превод на Библията от Хиеронимус, от който произхожда онази форма на Библията, внедрена както в
Римокатолическата
, така и в Протестантската
църква
, представя общо взето едно твърде трагично, макар и исторически необходимо изопачаване спрямо оригиналния текст.
В този период се породила тенденцията, която между всички отци в
църквата
особено силно застъпва Хиеронимус: да се смекчат и заличат всички езо-терични елементи от Евангелията и особено от Евангелието на Матей, защото те били криво разбрани от тогавашните верующи.
55.
6. ПРОПОВЕДТА НА ПЛАНИНАТА
- Влад Пашов (1902- 1974)
И Той казва на Петър: "Ти си Петър и на тази скала ще съградя Моята
църква
".
- Христос - ще съгради Своята
църква
.
56.
10. ПРИТЧИТЕ В ЕВАНГЕЛИЕТО НА МАТЕЙ
- Влад Пашов (1902- 1974)
Пък и Аз ти казвам, че ти си Петър и на тази канара ще съградя Моята
църква
и портите на ада няма да я надделеят.
Канарата, на която Христос основава Своята
църква
, е човешкият аз.
57.
СЪДЪРЖАНИЕ
- Влад Пашов (1902- 1974)
1. Послание до Ефеската
Църква
- Първата културна епоха ......................................... 151
2 Послание до Смирненската
Църква
- Втората културна епоха ................................... 153
3. Послание до Пергамската
Църква
- Третата културна епоха .................................... 154
4. Послание до Тиатирската
Църква
- Четвъртата културна епоха ................................ 157
5. Послание до
Църквата
в Сардие - Пета културна епоха .......................................... 159
6. Послание към Филаделфийската
Църква
- Шестата културна епоха ................................ 161
7. Послание до Лаодикийската
Църква
- Седмата културна епоха ................................ 165
58.
1. ДЕЯНИЯТА НА АПОСТОЛИТЕ
- Влад Пашов (1902- 1974)
Първо имаме животът на народа с неговите 12 колена, което е последвано от живота на Исуса в кръга на 12-те апостоли и най-после животът на
църквата
, която според Откровението на Йоана в едно първично явление, се състои от 12 пъти по 12 хиляди души.
Наред с юдеите, които убиват с камъни Стефана, отново има един Ирод, който посяга на младия живот на
църквата
чрез обезглавяването на по-стария апостол Яков.
59.
3. ПЕТЪР И ЙОАН В ДЕЯНИЯТА НА АПОСТОЛИТЕ
- Влад Пашов (1902- 1974)
Във връзка с тази сцена в средновековната история на
църквата
опасността от предаването на духовното знание срещу пари се е наричало симония.
60.
4. ОКУЛТНИ ФАКТИ И ЯВЛЕНИЯ В КНИГАТА ДЕЯНИЯТА НА АПОСТОЛИТЕ
- Влад Пашов (1902- 1974)
Но при тях братският живот е бил практикуван в един по-ограничен кръг, а тук вече се слага на по-широка основа - между всички членове на
църквата
, която още на първия ден на проповедта на Петра стига до три хиляди.
И така, те вардеха Петра в тъмницата; а
църквата
принасяше усърдни молитви пред Бога за него.
А в антиохийската
църква
имаше пророци и учители: Варнава, Симеон, наречен Нигер, киринеецът, наречен Луций, Манаин, който беше възпитан заедно с четворовластника Ирода и Савел.
61.
6. ГНОСИСЪТ НА АПОСТОЛ ПАВЕЛ
- Влад Пашов (1902- 1974)
От тези мисли ясно се вижда, че Павел е говорил не само пред обикновени слушатели, с които образувал
църквата
, а и пред съвършени.
И всичко покори под нозете Му и постави Го да бъде Глава над всичко за
църквата
, която е Негово тяло, изпълнено с пълнотата на Този, Който изпълнява всичко във всички." /1;19-21/.
църквата
, е Той, Който е началникът, Първороден от мъртвите, за да има първенство във всичко."
"
Църквата
е тяло на Христа, /тук, както и навсякъде, където се говори за
църквата
, Павел подразбира Бялото Братство, което е тяло на Христа/, на която аз станах служител по Божия наредба, която ми бе възложена поради вас да проповядвам напълно Словото на Бога."
На мене, най-нищожния от всички светии, се даде тая благодат, да благовестя между езичниците неизследимото Христово богатство; и да осветлявам всичките в наредбата относно Тайната, която от векове е била скрита у Бога, Създателя на всичко, тъй щото на небесните началства и власти да стане позната сега чрез
църквата
многообразната Премъдрост на Бога, според предвечното намерение, което Той изработи в Христа Исуса, нашият Господ." /3;3-11/.
62.
9. ПЪРВО ПОСЛАНИЕ НА АПОСТОЛ ПАВЕЛ КЪМ КОРИНТЯНИТЕ
- Влад Пашов (1902- 1974)
"Който говори на непознат език, назидава себе си, а който пророкува, назидава
църквата
." /14;4/.
"Желал бих всички вие да говорите езици, а повече да пророкувате; и който пророкува, е по-горен от тоя, който говори разни езици, освен ако тълкува, за да се назидава
църквата
." /14;5/.
"Така и вие, понеже копнеете за духовните дарби, старайте се да се преумножат те у вас за назидание на
църквата
." /14;12/.
"Благодаря Богу, че аз говоря повече езици от всички ви; обаче в
църква
предпочитам да изговоря пет думи с ума си, за да наставя и други, а не десет хиляди думи на непознат език." ,/14;18-19/.
63.
10. ВТОРО ПОСЛАНИЕ НА АПОСТОЛ ПАВЕЛ КЪМ КОРИНТЯНИТЕ
- Влад Пашов (1902- 1974)
Затова Учителя казва, че той е бил въздигнат на третото небе, за да види там първообраза на
църквата
, която трябва да организира на земята.
64.
12. МИСЛИ ОТ ПОСЛАНИЕТО НА АПОСТОЛ ПАВЕЛ КЪМ ЕФЕСЯНИТЕ
- Влад Пашов (1902- 1974)
И всичко покори под нозете Му и постави Го да бъде Глава над всичко за
църквата
, която е Негово тяло, изпълнено с пълнотата на Този, Който изпълнява ВСИЧКО КЪМ всички." /1;19-23/.
"На мене, най-нищожния от всички светии, се даде тая благодат, да благовестя между езичниците неизследимото Христово богатство; и да осветлявам всичките в наредбата относно Тайната, която от векове е била скрита у Бога, Създателя на всичко, тъй щото на небесните началства и власти да стане сега позната чрез
църквата
многообразната Премъдрост на Бога, според предвечното намерение, което Гой изработи в Христа Исуса нашия Господ." /3;8-11/.
65.
14. МИСЛИ ОТ ПОСЛАНИЕТО НА АПОСТОЛ ПАВЕЛ КЪМ КОЛОСЯНИТЕ
- Влад Пашов (1902- 1974)
на
църквата
, е Той, Който е началникът, първороден от мъртвите, за да има първенство във всичко.
"... Неговото тяло, което е
Църквата
; на която аз станах служител, по Божията наредба, която ми бе възложена заради вас, да проповядвам напълно Словото на Бога, сиреч Тайната, която е била скрита от векове и поколения, а сега се откри на Неговите светии; на които Божията Воля беше да яви какво е между езичниците богатството на славата на тая Тайна, сиреч Христос между вас, надеждата на славата." /1;24-27/.
66.
I. ОБЩО ЗА ХАРАКТЕРА НА АПОКАЛИПСИСА
- Влад Пашов (1902- 1974)
Нещата не трябва да се отнасят само до развитието на Християнската
Църква
, но до развитието на човечеството.
Защото когато в Писанието се говори, че
Църквата
е тяло на Христа, се разбира от една страна човечеството в неговата целокупност, а в по-тесен смисъл - това е Бялото Братство.
От това се е родила идеята, че папската
църква
, която е само външната страна на Християнството, е представител на Антихриста, защото тя подтиска и преследва духовното, Езотеричното християнство.
Така се е тълкувал Апокалипсисът, но, разбиран буквално, което се продължи до 19-ти век, когато се родиха материализмът и рационализмът, които навлязоха и в
църквата
.
67.
III. ПОСЛАНИЯТА ДО 7-те ЦЪРКВИ -СЕДЕМТЕ КУЛТУРНИ ЕПОХА
- Влад Пашов (1902- 1974)
1. Древноиндуска, наречена в Апокалипсиса Ефеска
църква
;
2. Древноперсийска, наречена в Апокалипсиса Смирненска
църква
;
3. Египетско-Халдейска, наречена в Апокалипсиса Пергамска
църква
;
4. Гръко-Латинска, наречена в Апокалипсиса Тиатирска
църква
;
5. Западноевропейска, наречена в Апокалипсиса Сардиска
църква
;
Тя е наречена в Апокалипсиса Филаделфийска
църква
.
7. Седмата културна епоха е наречена в Апокалипсиса Лаодикийска
църква
.
Така Филаделфия, с което име е означена шестата
Църква
, значи Братска любов, което е задачата на Шестата следатлантска културна епоха.
След това следват седемте Послания към различните Църкви, като започва от Ефеската
Църква
, която представя Древноиндуската културна епоха.
68.
1. Послание до Ефеската Църква -Първата културна епоха
- Влад Пашов (1902- 1974)
1. Послание до Ефеската
Църква
-Първата културна епоха
Йоан, му казва: "До Ангела на Ефеската
Църква
пиши: Така казва Онзи, Който държи седемте Звезди в десницата Си, и Който ходи всред седемте златни Светилници: Зная твоите дела, труда и търпението ти, и че не можеш да търпиш злите човеци, и си опитал онези, които наричат себе си апостоли, и си ги намерил лъжливи.
Тази Първа културна епоха, наречена в Апокалипсиса Ефеска
Църква
, е, както казах, Древноиндуската културна епоха или, както някои я наричат, Първата подраса на арийската раса, която се е развила в предисторически времена, преди повече от 10000 години.
Затова първата културна епоха е сравнена с Ефеската
църква
.
69.
2. Послание до Смирненската Църква -Втората културна епоха
- Влад Пашов (1902- 1974)
2. Послание до Смирненската
Църква
-Втората културна епоха
Църквата
в Смирна представя Втората културна епоха - Древноперсийската, която се е развила преди повече от 50006000 години, ръководена и организирана от Великия Учител Заратустра.
В Посланието към тази
Църква
Духът казва: "До Ангела на Смирненската
Църква
пиши: Това казва Първият и Последният, Който стана мъртъв и оживя.
70.
3. Послание до Пергамската Църква -Третата културна епоха
- Влад Пашов (1902- 1974)
3. Послание до Пергамската
Църква
- Третата културна епоха
Третата
Църква
, към която е отправено Послание, е
Църквата
в Пергам.
В Апокалипсиса тази епоха е описана по следния начин: "До Ангела на Пергамската
Църква
пиши: Това казва Този, Който има двуострия меч: Зная где живееш, там, гдето е престолът на Сатана; и държиш здраво Името Ми, и не си се отрекъл от вярата в Мене, даже в дните на Моя верен свидетел Антипа, когото убиха между вас, гдето живее Сатана.
71.
4. Послание до Тиатирскага Църква -Четвъртата културна епоха
- Влад Пашов (1902- 1974)
4. Послание до Тиатирскага
Църква
-Четвъртата културна епоха
Четвъртото Послание е отправено към
Църквата
в Тиа-тир, която символизира Четвъртата културна епоха - Гръко-Римската.
В Апокалипсиса тази епоха е характеризирана по следния начин: "До Ангела на Тиатирската
Църква
пиши: Това казва Божият Син, Който има очи като огнен пламък и Чиито нозе мязат на лъскава мед: Зная твоите дела и любовта, служенето и търпението ти, и че последните дела са по-много от първите.
Затова в Посланието Той казва: "На Ангела на Тиатирската
Църква
пиши: Така казва Божият Син." Значи на тази епоха Вдъхновителят на Посланията се разкрива като Божи Син.
72.
5. Послание до Църквата в Сардис - Пета културна епоха
- Влад Пашов (1902- 1974)
5. Послание до
Църквата
в Сардис - Пета културна епоха
Следващото Послание е отправено към
Църквата
в Сардис, която представя Петата културна епоха - Западноевропейската.
В Апокалипсиса е описана по следния начин: "До Ангела на Сардиската
Църква
пиши: Това казва Оня, Който има седемте Божии Духове и седемте Звезди: Зная твоите дела, че на име си жив, но си мъртъв.
Всичко, което се казва за
Църквата
в Сардис, т.е.
73.
6. Послание към Филаделфийската Църква - Шестата културна епоха
- Влад Пашов (1902- 1974)
6. Послание към Филаделфийската
Църква
- Шестата културна епоха
Шестото Послание е отправено към Филаделфийската
Църква
, която символизира Шестата културна епоха, която ще дойде след нашата.
Тази епоха е характеризирана по следния начин в Апокалипсиса: "До Ангела на Филаделфийската
Църква
пиши: Така казва Светият, Истинският, у Когото е Давидовият ключ; Който отваря и никой не ще може да затвори; и затваря и никой не ще може да отвори." /3;7/.
74.
7. Послание до Лаодикийската Църква -Седмата културна епоха
- Влад Пашов (1902- 1974)
7. Послание до Лаодикийската
Църква
-Седмата културна епоха
Седмата културна епоха, която ще дойде след шестата, е представена в Апокалипсиса от Лаодикийеката
Църква
и е характеризирана по следния начин: "До Ангела на Лаодикийеката
Църква
пиши: Това казва Амин, верният и истински свидетел, Начинателят на всичко, което Бог е създал.
75.
IV. КРАТКИ СВЕДЕНИЯ ЗА ИСТОРИЧЕСКОТО РАЗВИТИЕ НА ЧОВЕЧЕСТВОТО
- Влад Пашов (1902- 1974)
Другите - отвърнали се от духовния живот, представени от Лаодикийеката
Църква
, ни топли, ни студени, отдадени само на материалния живот и нямайки никакви духовни интереси, ще отпаднат от еволюцията и ще останат в закъснелите в развитието си тела.
76.
VII. ОТВАРЯНЕТО НА СЕДЕМТЕ ПЕЧАТА
- Влад Пашов (1902- 1974)
Шестата културна епоха на Петата раса е тази, която Апокалипсисът нарича Филаделфийска
Църква
.
77.
XIV. ТАЙНАТА НА ЧИСЛОТО 666
- Влад Пашов (1902- 1974)
Под влияние на Христовия импулс в Шестата културна епоха на Петата раса, която епоха е означена в Апокалипсиса с името Филаделфийска
Църква
, ще се образува една група от хора, излъчени от цялото човечество, начело със славянството, които ще приложат духовната, братската Любов в живота си и ще дадат пример за един нов начин на живот.
78.
XX. ХРИСТИЯНСКАТА МИСТЕРИЯ
- Влад Пашов (1902- 1974)
Най-първо той се обръща към Ефеската
Църква
.
Тази
Църква
е поела посочения от Християнството Път.
И Духът се обръща към членовете на Ефеската
Църква
, като им казва: вие се облягате на човешката мъдрост.
79.
VIII. ЯДРОТО, КОЕТО ЩЕ ОБРАЗУВА НАЧАЛОТО НА ШЕСТАТА РАСА
- Влад Пашов (1902- 1974)
Преди Шестата културна епоха на нашата Пета раса, която в Апокалипсиса е посочена в лицето на Филаделфийската
Църква
, човечеството ще види да се формира един велик съюз между народите, който ще бъде един брак между интелегентността и духовността.
80.
2. МАНИХЕЙСТВОТО КАТО ОКУЛТНО УЧЕНИЕ -НЕГОВИТЕ ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ
- Влад Пашов (1902- 1974)
Августин първоначално е бил един запален манихеец, преди да бъде спечелен за господстваща
църква
от св.
По-късната
църква
се опитала да заличи следите на Манес.
Учението, което проповядвал, се различавало от официалната доктрина на
църквата
в следните три точки:
1. Исус бе за него както и за
църквата
център на откровение, но Манес схваща по-иначе връзката на Исус от Назарет с Божественото Слово или казано по-добре с Христа, Арканът на планетното слово, на който Учителят Исус бе само оръдие и тълкувател.
За да се наложи на варварите и да победи латинският упадък на
църквата
е трябвало по-простички идеи.
Августин - организатор на
църквата
- установил принципа на неконтролируемата традиция и догма, които трябвало да направят от вярата една завеса за ума и един намордник за свободата, обратно на думите на апостол Павел, който казва: " Ние сме свободни чрез Христа".
Агустин
църквата
премахнала посвещението, едничкото средство за истинско познание, за да го замени с догмата за сляпата вяра в полза на своя абсолютен и произволен авторитет.
81.
ГНОСТИЦИ НЕОПЛАТОНИЦИ ИСИХАСТИ
- Влад Пашов (1902- 1974)
Известно време той бил презвитер на християнската
църква
в град Евгац главен граф на персийската провинция Гутицис.
Според официалната версия той бил изгонен от
църквата
заради лъжливото му учение и той се върнал към зороастровата религия, на която принадлежал отначало.
Гностицизмът обаче имал разклонения, които преживели средните векове и в наши дни е бил направен опит от французина Жул Дуален да възстанови гностическата
църква
обаче без голям успех.
Тук гой е искал да стане епископ, но не сполучил и бил отлъчен от
църквата
заради ере-тическото си учение... Той умрял около 160"та година в Рим или в Кипър, не е известно.
Така една от друга са се родили брачните двойки Слово и Живот, Човек и
Църква
.
А Антропос и
Църква
родили 6 двойки еони или додекада.
В 211 - 212 година Ориген посетил Рим, за да види най-старата римска
църква
.
Трите Божествени добродетели на масоните, които символизират цветето на розенкройцерите, присвоено и от римската
църква
като цвете на майката на Спасителя, а също и от тези от Тулуза, като емблема на верните на любовта.
82.
ДЕЙНОСТТА НА БЯЛОТО БРАТСТВО В АРАБСКИЯ СВЯТ МОХАМЕД И НЕГОВОТО ДЕЛО
- Влад Пашов (1902- 1974)
В Сирия намират убежище редица западни мислители, които са били преселвани в Европа от
католическата
църква
.
83.
Предговор
- Влад Пашов (1902- 1974)
Други изказват мнение, че то е религиозна секта, недоволна от съществуващата
църква
и иска реформа на
църквата
и религията.
Едни от авторите намират, че Богомилството е раздвижило умовете на средновековния свят и е внесло нови идеи, които са послужили за основа на Възраждането и Реформацията, а други го изкарват като учение, което е разлагало както религията, така и обществения живот на народа, като е подбуждало масите към бунт и недоволство от положението в
църквата
и от социално-икономическото положение.
Трите Божествени добродетели на масоните, които символизират цветето на розенкройцерите, присвоено и от римската
църква
като цвете на Майката на Спасителя, а също и от тези от Толуза /албигойците/ като емблема на Верните в Любовта .
Ето какво казва той по този въпрос: „Почти всички автори, които са изучавали Албигойството, са твърдели с голяма авторитетност, което говори за тяхното невежество, че албигойците са били или манихейска, или
католическа
ерес, каквито християнската религия даде много, но те са се лъгали."
84.
ИЗКАЗВАНИЯ НА РАЗЛИЧНИ ПИСАТЕЛИ ЗА БОЯН МАГА
- Влад Пашов (1902- 1974)
„По времето на Бояновия брат цар Петър, българската държава и
църква
били чувствителни спрямо всяка дума и постъпка, които изглеждали да не се съгласували с буквата на Светото писание и с изричните наредби на светите отци.
Той казва: „Схванем ли така магьосничеството на Бояна, в него трябва да видим един същински отстъпник от официалното християнство, върнал се като чичо си към предишното езичество или пък да видим представител на Богомилството, комуто народа приписва дарбата да прави чудеса, смятани от ортодоксалната
църква
за магии.
Не са редки случаите, когато представители на византийската
църква
изучават най-усърдно магията и астрологията в най-различните им видове, като от друга страна така постъпват и самите императори."
Първият тип автори, между които спадат Велдман, Войников, Михайловски и отчасти Петър Карапетров виждат в Бояна магьосника-отцепник от православната
църква
и по един или по друг начин си отмъщават, като деморализират и принизяват личността му.
85.
ПЪРВИ СТЪПКИ НА ДВИЖЕНИЕТО
- Влад Пашов (1902- 1974)
По времето, когато Боян започна своята дейност, както дворецът, така и
църквата
, бяха потънали в разкош и разврат и народът не можеше да вярва в догмите на една вяра, чиито представители не живееха по морала на тези догми.
Богомилите станали много, неизброими, те са вече половината от
църквата
и народа и техните сухи, бледи като вощеници, светнали от бдение и пост очи, сухи ръце, привличали вниманието на народа.
86.
НАЧАЛО НА КОНФЛИКТА
- Влад Пашов (1902- 1974)
Това широко разпространение на новото учение смутило църковниците и те обърнали внимание на царя и Сурсувула, че богомилите настройват народа против
църквата
и властта.
Важността на тези Изобличения лежи в това, че дворът знае вече кой е духовният родоначалник на еретиците, и че в покоите на Боян се събират нощем ония, които въстават срещу властта и
църквата
.
Така постепенно отношенията между държавата и
църквата
, от една страна, и богомилите, от друга, станали напрегнати.
Църквата
не можела повече да понася това неестествено положение, държавата — също.
Патриарх Данаил се явява една вечер при цар Петър и настоява богомилите да бъдат заловени като явни бунтовници, защото те замисляли широк заговор против царството и
църквата
и чакат момент за провъзгласяван на безвластие.
Мрежа от престъпления ...* изплетоха дворец и
църква
.
Русите трябвало да приемат Християнството, за да могат богомилите да работят преди официалната
църква
да наложи суровите си сухи форми върху духовния живот на онези области.
В историята на българската
църква
той е известен като св.
87.
РАЗПРОСТРАНЕНИЕ НА И ИЗВЪН НЕЙНИТЕ ПРЕДЕЛИ
- Влад Пашов (1902- 1974)
Така постепенно богомилите станали много, неизброими, те били вече половината от
църквата
и народа и техните сухи, бледи като вощеници, светнали от бдение и пост очи, сухи ръце привличат вниманието на народа.
Инквизицията и другите мерки на
църквата
били насочени не само против Богомилството, но и против другите свободни идейни движения, обаче те били учредени първоначално против Богомилството и то дало сравнително най-много жертви на инквизицията.
88.
ВАСИЛИЙ И НЕГОВАТА ДЕЙНОСТ
- Влад Пашов (1902- 1974)
Той, изглежда, бил считан като един от главните учители на тази община и от него бил получил своя духовен сан споменатият ръководител на Цариградската богомилска
църква
Никита.
89.
Връзката на Богомилите с предхождащите ги езотерични учения
- Влад Пашов (1902- 1974)
В 24 и 25 песен от рая намираме тройната целувка на принца на розенкройцерите, колба за дестилация, бели туники, също като на тези от Апокалипсиса, восък за запечатване, символ на дискретност, пазене на тайна., трите добродетели на масоните, които символизират цветето на розенкройцерите, присвоено и от римската
църква
като цвете на Майката на Спасителя, а също и от тези от Тулуза — албигойците, като емблема на Верните на Любовта.
"Обикновено не се знае, доколко светът и
църквата
са били учени от окултните братства, ако трябва да вярваме на Ару, който в своята книга дава много доказателства, че Катаризмът е проникнал много по-рано между духовенството в Средните векове.
90.
БОГОМИЛСТВОТО КАТО ХРИСТИЯНСКО УЧЕНИЕ
- Влад Пашов (1902- 1974)
Можем да кажем, че те са наследници на езотеричната традиция на Християнството и са имали дълбоки разбирания за мировите закони и тяхното проявление, която традиция официалната
църква
отхвърля, като приема само буквата на Християнството, а в живота си остава езичеството.
Това е била тезата и на официалната
църква
.
91.
БОГОМИЛСТВОТО, КАКТО Е ПРЕДАДЕНО В АПОКРИФНАТА КНИЖНИНА
- Влад Пашов (1902- 1974)
Когато се казва, например, че цар Симеон е съградил Златната
църква
в Преслав, той лично ли я е съградил или е дал нареждане и план за съграждането, а други са го извършили?
92.
ДУАЛИЗМЪТ НА БОГОМИЛСТВОТО
- Влад Пашов (1902- 1974)
На много места в българската история се казва например, че цар Иван Асен Втори или друг някой български цар съградил еди коя си
църква
или манастир.
Всеки разбира, че не лично царят е съградил тази
църква
, но той е дал идеята, дал е плана и материалите и средствата за съграждане на тази
църква
и е възложил на майстори строители да я съградят.
Създаването на света по аналогия е подобно на съграждането на една
църква
или каквото и да е здание.
93.
НРАВСТВЕНИТЕ ВЪЗГЛЕДИ НА БОГОМИЛИТЕ
- Влад Пашов (1902- 1974)
Богомилите съборили догматичните стени, издигнати от ортодоксалната
църква
и дали възможност на ума да се храни от всичко, което човешкият гений е създал.
Те поставили свободата за единствено условие на интелектуалната и морална култура и с това отрекли правото на опекунство както на държавата, така и на
църквата
върху мисълта и съвестта на човека.
С това дело те разрушили пакостния и вреден догмат на
църквата
, че само клерикалите са служители на Бога, че само те са Врата за отиване при Него — догмат, който подкопавал от основа естествения морал и убивал у човека всичко идейно и Божествено.
С искането си държавата и
църквата
да не се месят в брака, който зависи само от любовта и взаимното съгласие на брачната двойка, богомилите издигнали брака до единствено Тайнство.
Богомилите били глашатаи на свободната мисъл и съвест; на свободното творчество — научно и художествено; на отделяне на
църквата
от държавата; на брак, несанкциониран от
църква
и държава, а само от любовта между съпрузите, и с това с векове са изпреварили съвременно човечество.
94.
ВИСОКИЯТ ИДЕАЛ НА БОГОМИЛИТЕ
- Влад Пашов (1902- 1974)
дуалистическа секта или някаква
католическа
ерес, каквито християнската религия даде много.
95.
ЗА ВЛИЯНИЕТО, КОЕТО ОКАЗАЛО БОГОМИЛСТВОТО НА ЗАПАД
- Влад Пашов (1902- 1974)
Нашето малко общество в Германия е единственото останало от стотиците и хиляди анабаптисти и розенкройцери, които загинаха при преследване от официалната
църква
.
96.
БОГОМИЛСКИТЕ СТЕПЕНИ
- Влад Пашов (1902- 1974)
Първоначално богомилското общество е било формирано вътре в самата
църква
.
Както е известно и от официалната история презвитер Богомил е бил служител на тази
църква
.
От летописите от онова време се знае, че и сам Козма казва в своята беседа Йеремия или както е записан от Симеон Антипа в неговата История архиепископ Богомил, водач на движението, не се е делил формално от
църквата
и до самата си смърт е останал презвитер на външната
църква
.
Така че богомилите не се делели от
църквата
, наричали се като всички християни, но образували религиозна община с най-строга организация вътре в самата
църква
.
97.
Изказвания на византийските критици за богомилската школа
- Влад Пашов (1902- 1974)
Твърдели, че само те образуват истинската Христова
църква
.
98.
10. Основите на Новото Учение. Трите пътя, 23 юни 1935 г.
- Влад Пашов (1902- 1974)
Но светът е велико училище, в което трябва да изучаваме великите уроци на живота, а не е приют, не е болница, светът не е
църква
.
99.
16. Пред прага на новото, (Липсва дата)
- Влад Пашов (1902- 1974)
Същият закон се отнася и за музиката,
църквата
, разните събрания и пр.
Докато човек е в
църквата
е смирен, а като излезе от нея е оформено животно.
100.
МИСИЯТА
- Влад Пашов (1902- 1974)
тях. Поканиха го в неделя да държи проповед в
църквата
им, но той не се яви, а
101.
БРАТСТВОТО
- Влад Пашов (1902- 1974)
Често питат: „Ами ти проповядваш ли нещо съобразно
църквата
?
102.
СКЕПТИЦИТЕ
- Влад Пашов (1902- 1974)
православна
църква
, ще те попитат православен ли си.
Ако отидеш в една евангелистка
църква
, ще те попитат
католическа
църква
, ще те попитат католик ли си.
103.
2-ро писмо
- Влад Пашов (1902- 1974)
Църквата
може всичко да търпи, но Царството Божие невежество не търпи, престъпление не търпи, зло не търпи.
104.
БОГ, ГОСПОД, ТВОРЕЦА, СЪЗДАТЕЛЯ, ЕДИННОТО РАЗУМНО НАЧАЛО...
- Лалка Кръстева (1927-1998)
* Цялото небе не може да побере Господа, а хората мислят, че Той може да е в някоя
църква
, и там отиват да Го търсят, да Му се молят.
105.
Биографични бележки за сестра Милка Периклиева
- Милка Периклиева (1908 – 1976 )
Поради силното противодействие на Православната
църква
срещу Учителя, родителите на Милка и забраняват да посещава беседите му, които Братството организирало в града всяка неделя сутрин.
106.
МОЕТО ПИАНО
- Милка Периклиева (1908 – 1976 )
- И училището, онова до
църквата
„Св.
107.
Бае Митар пророкът
- Михалаки Георгиев (1854 - 1916)
… Где са, написани серафимите, що ги заръчах на Цеко куюмджнята, та ги прави за
църквата
?
108.
ЖИВОТ ЗА ЦЯЛОТО
- Методи Константинов (1902-1979)
А днес водачите на Апостолическата и Римска
Църква
твърдят, че Светите Писания са разкрили вече своите тайни; както и голям брой учени - че Науката е достигнала своята кулминационна точка.
сме свидетели на преодоляване схизмата, която съществува между
Католическата
и Източноправославната Църкви.
109.
ЩРИХИ ОТ БИОГРАФИЯТА НА АВТОРА
- Методи Константинов (1902-1979)
Цял живот не ти казах, защото не исках да се отклоняваш от православната ни
църква
.
110.
Рибарската мрежа на Черната ложа
- Михаил Иванов - Омрам Айванов (1900 – 1986)
реакция, предвождана от владици, свещеници и
църквата
, както и подведени
111.
КАК СЕ ИЗДАДЕ КНИГАТА „УЧИТЕЛЯТ' НА ФРЕНСКИ ЕЗИК В ПАРИЖ
- Михаил Иванов - Омрам Айванов (1900 – 1986)
Освен това Михаил подкокоросва и
католическата
църква
и нейните служители се противопоставят на издаването на книгата.
112.
ИСТИНСКИЯТ УЧИТЕЛ НЕ СЕ ПОДМЕНЯ
- Михаил Иванов - Омрам Айванов (1900 – 1986)
Едни католици например, когато не върви на един род и едно дете страда го оставят на
църквата
, дават го със съзнание да служи като откуп пред Бога, а ние понеже не сме религиозни нищо не сме готови да дадем за духовното, за Божественото.
113.
МИХАИЛ ИВАНОВ
- Михаил Иванов - Омрам Айванов (1900 – 1986)
А в тяхното общество там са, там е нещо като
църква
, всъщност като секта.
114.
01 Влизането ми в Братството
- Радка Левордашка (1920-2014)
Сега ще ви кажа какво ни отговори Учителя, когато го попитахме: „Как ще продължим да съществуваме, като
църквата
е против нас?
„Искър“, срещу Евангелистката
църква
, попита ме дали съм ходила в такава
църква
, отговорих ѝ, че не съм ходила.
Тя ми каза, че в тази
църква
има познати, които са нейни пациенти, и ми предложи да влезем при тях, за да ме запознае.
Съгласих се, влязохме в
църквата
, на вратата ни дадоха книжки с песните и молитвите, които върнахме на излизане.
Попитах я дали често ходи в тази
църква
, тя отговори, че ходи там само когато трябва да се срещне с близък пациент.
Попита ме дали ми харесва този начин на служене, казах откровено: „Не, предпочи-там православната
църква
пред евангелистката, сега се влюбих в учението на Учителя и мисля, че си избрах къде да бъда – тук има точно това, което търся: Христа, Бога и Учителя.“ Давидова ми отговори: „Радвам се за тебе, ти веднага се ориентира, това е много хубаво.
115.
02 Срещата ми с Йорданка Жекова
- Радка Левордашка (1920-2014)
Ако се интересувате от учението на Учителя, при мене сте на най-подходящото място, тука ще научите верните и точни неща, без украшения.“ Благодарих за поканата и казах: „Да, ще идвам, тука научих много хубави неща, получих отговори, които търсех в
църквата
.
116.
08 При Салоните – брат Борис
- Радка Левордашка (1920-2014)
В събота беше пак при мене, каза ми в 10 часа в неделя да съм готова, ще дойде да ме вземе, за да отидем в
църквата
.
117.
30. Първата школа
- Радка Левордашка (1920-2014)
Един ден г-н Дънов бил поканен от евангелисткия пастор във Варна да отиде при тях и да стане и той пастор в
църквата
им.
118.
38. Протокол
- Радка Левордашка (1920-2014)
Всеки недостатък и несъвършенство в обществения и държавен строй може да се изправи чрез самоусъвършенстване, понеже е казано: „Бъдете съвършени, както Отец ваш на небесата е съвършен."
Църквата
винаги трябва да върви в пълно съгласие с Божествената Любов, Мъдрост и Истина.
119.
МИСИЯТА НА УЧИТЕЛЯ
- Теофана Савова
Солун при посещение на
църквата
„Свети Димитрий", среща един стар свещеник - Божи пратеник, който го убеждава да направи завой в своя живот.
120.
УЧИТЕЛЯ ЗА БЪЛГАРИЯ И БЪЛГАРИТЕ
- Теофана Савова
Бялото Братство не е нещо видимо, то не е секта, не е
църква
, то е нещо живо, извън тези покварени условия, в които живеят хората.
121.
ИЗГРЕВЧАНИ
- Теофана Савова
Това място ми бе вече известно, защото бях гостувала в една къща наблизо, а при една командировка бях ходила в
църквата
„Св.
122.
Истината за спасяването на евреите в България - текст
- Светозар Няголов ( -2013)
С помощта на руския консул Рачински той започва да служи на български и славянски в
църквата
„Св.Георги", водейки борба за освобождаване на българите от гърцизма и застава начело на българската епархия във Варна.
123.
1. ПРЕДГОВОР
- Светозар Няголов ( -2013)
Мнозина го познаха и разбраха, а обществото и
църквата
непрекъснато му пречеха и го хулеха.
124.
2. ДУХОВНИ УСЛОВИЯ В БЪЛГАРИЯ ПРЕДИ ИДВАНЕТО НА УЧИТЕЛЯ
- Светозар Няголов ( -2013)
Започва голямо гонение срещу богомилите от държавата и
църквата
в България.
125.
3. ЖИЗНЕН ПЪТ И РАБОТА НА УЧИТЕЛЯ ДО СЪЗДАВАНЕТО НА ВЕРИГАТА ПРЕЗ 1900 Г.
- Светозар Няголов ( -2013)
Младият Константин има много хубав глас и започва да пее в
църквата
.
„На 10 април 1854 година те отиват в Солун, влизат в
църквата
„Св.
На излизане от
църквата
те срещат един възрастен, непознат за тях свещеник със среден ръст, сухо лице, дълга бяла брада и пламенни очи.
126.
4. ДУХОВНА ДЕЙНОСТ НА УЧИТЕЛЯ С ВЕРИГАТА В БЪЛГАРИЯ ОТ 1900 ГОДИНА ДО СЪЗДАВАНЕТО НА ШКОЛАТА ПРЕЗ 1922 г.
- Светозар Няголов ( -2013)
При постоянните бдения и молитви по време на срещите и горницата и олтара, Учителя се открива на почти всички братя и сестри като Христос и Бог, но строго им забранява да споделят своите опитности, за да не дават храна на
църквата
и свещениците да го атакуват и злословят по негов адрес.
127.
5. СЪЗДАВАНЕ И РАЗВИТИЕ НА ШКОЛАТА НА БЯЛОТО БРАТСТВО В БЪЛГАРИЯ ОТ 1922 г. ДО 1944 Г.
- Светозар Няголов ( -2013)
Това не остава незабелязано от Православната
църква
, която вижда в лицето на Учителя голям свой враг.
Ето защо
Църквата
се опълчва срещу Учителя и братството.
След този голям провал за
църквата
в борбата срещу Учителя се включва владиката Йосиф от Търново, който по време на Първата световна война е началник на военното духовенство.
Много от свещениците, даже и висши сановници на
църквата
, приемат новото учение и усилено започват да четат беседите.
В разговор, засягащ въпроса за църквите, Учителя обяснява: „Православната
църква
е най-близко до природата и невидимия свят.
под натиска на
църквата
, търновското гражданство прави петиция до министър-председател я Стамболийски , да не се разрешава провеждане на събор на Бялото Братство в Търново.
128.
5.2 Салоните, в които Учителя изнася своите беседи
- Светозар Няголов ( -2013)
И ние хвърляме камъни, но нашите камъни градят, а техните разрушават." Това изказване на Учителя е по повод безпрецедентното решение на архиерейския събор, свикан на 7 юли 1922 г.от Синода, на който обявяват Учителя за самоотлъчил се от
Църквата
.
129.
5.4 Връзката с невидимия свят на ангелите
- Светозар Няголов ( -2013)
Скоро със съдействието на
църквата
се отваря кръчма, в която до късно пеят и пържат, а Учителя трябва до края на живота си да понася оргиите и миризмите, които се разнасят.
130.
5.10 Развитието на теософското движение в света
- Светозар Няголов ( -2013)
В евангелската
църква
ли, в православната
църква
ли?
131.
5.14 1939 година — най-благоприятните духовни условия за българите
- Светозар Няголов ( -2013)
Казано е, че по времето на Христа той е апостол Симеон-Петър, който създаде
църквата
.
132.
6.1 Политически събития
- Светозар Няголов ( -2013)
той покръства първородния си син Борис в православна
църква
.
133.
6.2 Еврейският въпрос
- Светозар Няголов ( -2013)
Оженва се за Милена Марич - негова състудентка, отлична математичка, последователка на
католическата
религия, от която има двама синове, но жена му не могла да го гледа и да търпи постоянно да скита нощем и да се връща кален и мокър.
Адвокатите и
Църквата
правят митинг.
134.
7.7 Борис Николов
- Светозар Няголов ( -2013)
Пред майка си Борис отказва това задължение на рода към
църквата
, а това означава, че родът им ще престане да инкарнира.
135.
7.19 Стойна Кондарева
- Светозар Няголов ( -2013)
В един разговор Учителя разкрива, че Стойна Кондарева е прероденият Софроний Врачански, виден радетел на българската
църква
по време на турското робство.
136.
7.37 Донка Димитрова
- Светозар Няголов ( -2013)
" Като минават покрай
църквата
„Света Петка", Донка влиза в нея, запалва свещ и усеща успокоение.
137.
8.3 Новата епоха и идването на Шестата раса
- Светозар Няголов ( -2013)
Между служителите на
църквата
и свещениците няма да има такива отношения, каквито днес.
138.
ПЕНТАГРАМЪТ И РАЗВИТИЕТО НА ПЕТАТА ЧОВЕШКА РАСА
- Светозар Няголов ( -2013)
Служителите на
църквата
научават за цветната картина на Пентаграма с образа на Учителя отгоре и подемат злостна кампания, като критикуват в пресата Учителя, че е направил приживе икона със своя образ.
139.
2. Мусала!
- Светозар Няголов ( -2013)
И сегашните разногласия и разправии, които стават в българската
църква
, най-правилно може да се разрешат на връх Мусала.
140.
Съдържание
- Георги Томалевски (1897-1988)
Необикновената среща в
църквата
„Свети Димитрий"
141.
Родопското село Устово
- Георги Томалевски (1897-1988)
За да стигнете до нея, трябва да минете покрай
църквата
Св.
Изучил той вече буквените знаци на кирилицата и още в зори, на мигащата пушлива светлина на боринката или на малкия светилник, чете книжки, взети за някоя и друга неделя от свещеника или от благосклонния служител при
църквата
„Свети Архангел Михаил".
На следващата година той се премества и учителствува в родното си село Устово - едно от първите килийни училища в Ахъчелебийско, което заедно с
църквата
„Свети Никола" води началото си от 1830 година.
142.
От Устово до Варна. Четиримата младежи
- Георги Томалевски (1897-1988)
Така неделя след неделя младежите се събираха, разказваха си кой какво е чул и разбрал през седмицата, обсъждаха станали в града неща и най-много се вълнуваха от това, че гръцките попове и владици, които идваха във Варна и поемаха делата на епархията, говореха, че няма друга
църква
и друга вяра на света освен елинската
църква
и който заговори за това, че някога и българите ще си имат своя
църква
, наричаха го дебелоглав и предател.
4 Пари, които общината или
църквата
събира от населението (б.р.).
143.
Необикновената среща в църквата „Свети Димитрий'
- Георги Томалевски (1897-1988)
Необикновената среща в
църквата
„Свети Димитрий"
След това четиримата разгледаха града, пазара, големите маази, пристанището и решиха да запалят по една свещица в
църквата
„Свети Димитрий" - Солунския светец, и да благодарят за това, че оцеляха след голямото премеждие.
Църквата
„Свети Димитрий" е прочута и великолепно украсена.
Денят, в който четиримата приятели, тръгнали да стават монаси, влязоха в
църквата
, наречена Кассъма джамиси, беше велики петък.
Помолиха се и другите трима приятели, кой както си знае, и след като поразгледаха
църквата
, макар и не още съвсем осветена преди литургията, тръгнаха.
Когато на уреченото време Константин отиде в
църквата
, преди да се срещне със стария свещеник, слезе в подземието, където беше гробът на Свети Димитрий, запали свещица и се помоли.
После отиде горе и разгледа
църквата
с голямо внимание.
Така увлечен в разглеждане украсата на прочутата
църква
, както и в своите размишления, Константин долови, че вдясно от мястото, където беше застанал, се отвори една от страничните врати на олтаря.
Тя устроила всенощно бдение в
църквата
, наречена тогава Панагия Лагудияни.
През тази нощ като знамение налетяла голяма буря, придружена със страшни гръмове и светкавици, та още малко и
църквата
щяла да се събори.
Евангелието при литургията е било на привършване, когато в
църквата
се явили трима мъже и една прекрасна девойка.
144.
Към нова съдба. Чорбаджи Атанас Георгиев
- Георги Томалевски (1897-1988)
Така изминаха още два дни и на третия ден, когато се отби в една мааза на български търговец, който купуваше и продаваше стока за вътрешността на Турция и който имаше уреден керван за пренасяне въглища от Кърклисе за Стамбул, той срещна един човек, който сякаш беше натоварен да продължи това, което му бе предсказано в
църквата
„Свети Димитрий".
Не си дете да не знаеш, че тукашната патриаршия прави всичко, за да си нямаме своя народна
църква
.
- Така, много добре, но българската
църква
е вече основана.
Нашият духовен първенец Иларион Макариополски е рекъл, че българската
църква
е продължение на Търновската патриаршия и на Охридската архиепископия.
Увита в мукавена кутия в нея носех просба до Високата порта, с която жителите на Варненския вилает молят да бъде призната българската
църква
и да бъде позволено на нашето духовно началство да урежда всичките си работи по епархията.
Както е започнал работите и
църква
българска ще отвори.
145.
Село Хатърджа
- Георги Томалевски (1897-1988)
Така той работеше усърдно, изучаваше църковния ред по книги, които чорбаджи Атанас му носеше, превеждаше му ги от гръцки, като му подхвърляше, че един ден и в
църквата
ще служи.
- За вярата Христова трябва само предано сърце, а за
църквата
е необходимо побезстрашни люде и един престол, върху който да бъде поставен святият Антиминс.
- Добре, ще направим
църквата
, ще сложим олтаря, а кой ще ни даде Антиминса, без който не се освещава храм?
- Имаме си Антиминс - казваше с победен глас Атанас, който вече знаеше съвсем подробно случката в
църквата
„Свети Димитрий" в Солун и за Волята на Господа Бога и Христа и майката Христова да освободят народа български от агарянско иго.
При радости и скърби, при имени дни или празници, при кръщавки или погребения, дори при скромните селски тържества, други грошове, откъснати от катадневните потреби на хората, падаха в нарочно скованата кутия за помощи и увеличаваха събраното за изграждане на българска
църква
.
Като се разчуло, че се строи в село Хатърджа сграда за
църква
и училище, гърците и гръкоманите направили това достояние пред властите и дошла заповед от Варна за спирането на строежа.
В скоро време била завършена, като половината от нея била заделена за
църква
, а другата половина - за училище.
Необходимо било сега да се получи разрешение от гръцкия владика Порфирий и от пашата за осветяване на
църквата
.
се издал царски ферман за осветяването на
църквата
, при която церемония присъствувал сам и гръцкият владика Порфирий.
Църквата
била наименована Свети Атанасий Александрийски, която и до днес съществува и се използува за църковно служене.
146.
Свещеник Константин Дъновски и гърците
- Георги Томалевски (1897-1988)
в село Хатърджа се случиха едновременно три събития: беше вече изградена новата
църква
, която макар и много скромна на вид, радваше душите на селяните от това будно село, на което бе отсъдено да застане начело на българското възраждане във Варненския санджак.
Впоследствие в единия край на
църквата
, която представляваше продълговата и ниска постройка, беше отредено помещение за училището, отделено от
църквата
само с една тънка стена.
Не мина и цяла година от изграждането на
църквата
-училище, будното село Хатърджа първо последва решението на Цариградските българи да се отделят от патриаршията.
За известно време свещеник Дъновски е назначен в митрополската
църква
„Свети Атанас".
Идването на Рачински във Варна съвпада по време с фактическото отхвърляне от страна на Иларион Макариополски в Цариград властта на гръцката патриаршия и борбата за независима българска национална
църква
.
След дълго настояване от страна на Рачински гръцкия митрополит Порфирий позволява на свещеник Константин Дъновски да служи в
църквата
„Свети Георги" на славянски език, където се черкувал руският консул.
Бил избран съботния ден, тъй като са разчитали на заетостта на гражданите и се е смятало, че няма да има голямо посещение в
църквата
.
За голяма изненада обаче на гръцкия владика точно през съботните дни
църквата
„Свети Георги" се препълвала с черкуващи се българи.
свещеник Константин Дъновски напусна
църквата
при митрополията и се върна в Хатърджа.
През месец януари на следната година първенците на Варна разбраха какво може да направи ревностният българин Константин Дъновски и го поканиха да стане свещеник на новата българска
църква
.
Константин прие поканата и като се надяваше, че с това ще внесе нова животворна струя за българите, той нареди да се пренесат от Хатърджа в града иконите, одеждите и всички останали потреби за
църквата
„Свети Архангел Михаил".
Владиката пристигна на 27 февруари същата година - десет дни след като свещеник Константин Дъновски стана служител в новооснованата българска
църква
.
Изненадата, че във Варна е основана българска самостоятелна
църква
е много неприятна за владиката Йоаким.
Той се опита да склони българите доброволно да закрият
църквата
„Свети Архангел Михаил", като им обеща най-спокоен и равноправен живот на верующи християни в гръцката
църква
, а същевременно направи постъпки пред турската власт българският свещеник Константин Дъновски да бъде изпратен на заточение в Света гора.
Той живееше с мисълта, че е настъпило времето да изпълни всичко това, което му предрече старият монах в Солун и правеше всичко, за да се осъществи пълното откъсване на българското училище и
църква
от влиянието на Цариградската патриархия.
„Свещеникът на параклиса Константин Дъновски действува твърде безсрамно и скандалвозно и предизвиква общо разбунтуване на духовете против съществуващия ред в
църквата
и против нас."
„Откритата тук
църква
в българското училище, която съществува беззаконно, е станала огнище на ония, които тласкат към възбунтуване цялата епархия."
„Главно от преди години, а систематически от пристигането ми, тукашните многобройни първенци и братя в Христа български заедно с един свещеник на име Констанди, съставили в града друга суверенна
църква
, като вършат всичко онова, което Божествените и свети канони отдават на каноническия кириарх.
Както в митрополията, така и в
църквата
си, те събират редовен съвет под председателството на поменатия свещеник, с когото разглеждат всички духовни и други дела на българите... От около деветдесет села, канонически подчинени на варненската гръцка епархия, едва десет, обитавани от чисти гърци, признават святата гръцка митрополия, а останалите не се подчиняват.
За да бъде ясно какво е значението на протойерея Константин Дъновски, трябва да се има предвид обстоятелството, че първенците от село Гюн-Доуду - Варненско, са изпратили до българската
църква
„Свети Архангел Михаил" във Варна следното съобщение:
„Подписаните селяни от Гюн-Доуду молиме българската
църква
във Варна, която като знае, че сме вече отделени от гръцката патриаршия и сме в мараза, а също и българското общество да представлява селото ни пред хюкюмата за всички работи.
Неуморно той обхождал селата на цялата епархия, за да урежда църковните им работи и да освещава нови храмове, присъединявайки ги към българската
църква
.4
Успехът на варненските българи обаче не бил пълен, защото турските власти признавали не народностите, а църквите или по-точно казано, народностите са били представяни в лицето на тяхната
църква
и на църковните им водители.
Тъй като варненската българска
църква
официално все още била подчинена на гръцката цариградска патриаршия, последната ги представлявала пред властите и винаги ги злепоставяла.
С пробива, направен от Иларион Макариополски в Цариград и отделянето на българската
църква
от Вселенската патриаршия, настъпва съществена промяна.
Чрез отделянето на българската
църква
от гръцката патриаршия, всички треби, за които става дума по-горе, както и самата служба се извършвали отделно в новоорганизираните български църкви.
147.
Писмо, написано от свещеник К. А. Дъновски до сестра М. Казакова
- Георги Томалевски (1897-1988)
се завърна във Варна и донесе всички принадлежности за
църква
.
се отвори и освети
църквата
„Св.
148.
Средното евангелско училище в Свищов
- Георги Томалевски (1897-1988)
Много от наставленията на методистката
църква
насочват човека към природосъобразен живот.
Вярно е, че и в православната
църква
има строго дори сурово монашеско подвизаване, но за него се изисква и специална обстановка и специален режим.
149.
Заминаване и следване в Америка
- Георги Томалевски (1897-1988)
Успоредно с това той изучава теология - такава, каквато се преподава във висшия теологически институт на методистката евангелска
църква
.
150.
Отново в България
- Георги Томалевски (1897-1988)
някакъв свещеник, който се интересувал малко повече от другите служители на
църквата
и търсел по-дълбокото разумяване на евангелското слово, успял да вземе по някакъв неизвестен за нас начин един ръкопис на Учителя и издал малка брошура, която озаглавил „Тайните на духа", или „Хио-Ели-Мели-Месаил - глас Божи", като думите Хио-Ели-Мели-Месаил е взел от място, което не е известно на пишещия тези редове.
151.
Времето около първия събор на Братството
- Георги Томалевски (1897-1988)
Не след дълго време по-видните граждани и такива, които знаят да мълчат, разбраха, че д-р Миркович заедно с Драган Цанков ще заминава за Италия, където двамата просветени родолюбци ще поставят пред главата на
католическата
църква
- тогавашния папа - въпроси във връзка с духовната и политическата свобода на българския народ.
152.
Учителят и учението на Бялото Братство във впечатленията и спомените на неговите слушатели
- Георги Томалевски (1897-1988)
Пастор Фурнаджиев беше и най-дългогодишният работник на амвона на най-голямата евангелистка
църква
в България „Първа евангелска
църква
“ в София на улица Солунска.
153.
Някои основни философски категории в светлината на учението на Бялото Братство
- Георги Томалевски (1897-1988)
Учението на Бялото Братство в България не е нито
църква
, нито секта.
То не признава догми и ритуали, установени във вселенски събори, затова не е
църква
, макар че Братството никога не е било против някаква
църква
.
Напротив,
църквата
се е опитвала да воюва срещу Учителя и Братството.
То изключва всякакъв фанатизъм, от което следва, че не е секта, нито „ерес“, както
църквата
обикновено обича да нарича всяко свободно изповедание на Христовото учение.
Съществуват три клона на Христовата
църква
: католицизъм, православие и евангелизъм.
Той би приел всеки вярващ в любовта, от която и да е
църква
, ако има любов към Бога и ближния и у когото не е останало никакво лукавство и фанатизъм.
Ако днес
католическата
църква
продължава да счита другите църкви и свободни духовни общества за „отклонили се братя“, тя все още е в отровната атмосфера на средновековието.
154.
Учителят за себе си
- Георги Томалевски (1897-1988)
Едно време гръцките владици с един замах обявиха българите за схизматици и ги изключиха от
църквата
.
Сега шестнадесет синодални старци разискват за изключването ми от
църквата
.
155.
Защо Учителят отказа амвона в Ямбол и участието си в Теософската ложа?
- Георги Томалевски (1897-1988)
Учителят, който още в ранните си години е познавал дълбините на Христовото учение, е показал без колебание и със смелостта на човек, който знае, че то не се изчерпва само с изискванията, които има установеният ред на една
църква
и е в пълен преизобилен живот в любовта на човека към Бога и истината.
Като православен свещеник Константин Дъновски вероятно е изпитал огорчение от това, че за неговия син черква представлява цялата величествена вселена и че ако има нещо свято в
църквата
, това свято нещо се намира и във всички други църкви, както и на всяко друго място, където хората поменуват и се молят на Христа.
Като резултат на всичко това Учителят не остана служител нито в православната
църква
, нито когато му е бил предлаган амвон в евангелистката
църква
в град Ямбол.
Дълги години след тази среща в редица разговори с Учителя, както и от самите негови беседи стават ясни принципите на започнатото от него дело и онези съществени неща, които отделят учението му както от
църквата
, така и от теософията и източния йогизъм.
156.
Един разговор с Т. П. и приказка за ледения дворец
- Георги Томалевски (1897-1988)
(Трябва да се знае, че Ледбитър беше не само теософ, но и епископ на свободната английска
църква
.)
157.
Из дневника на сестра Е. И.
- Георги Томалевски (1897-1988)
Всяка неделя ги водели в
църква
.
158.
Любовта, която трябва да познаем
- Георги Томалевски (1897-1988)
Когато човек направи любовта едничък закон в живота си, той е влезъл в най-хубавата
църква
.
Той става толерантен към всички религии и всички църкви, но чак сега разбира онова, което по-рано не е разбирал в
църквата
.
159.
46. СКЕЛЕ
- Весела Нестерова (1909 - 2002)
Етичният кодекс, завещан от Христа, е отдавна забравен и от
църквата
, и от хората.
160.
59. ОТДЕЛНОТО И ОБЩОТО
- Весела Нестерова (1909 - 2002)
През този век
църквата
и властта се опълчиха срещу Новото Христово Учение и днес виждаме небивало падение на народа ни — мизерия, престъпност в небивали размери и всички възможни злини.
Едва сега виждаме началото на това възмездие за безотговорността, проявена от власт и
църква
.
161.
ПЪРВИТЕ РЕВОЛЮЦИОНЕРИ
- Борис Николов
Когато като младеж той тръгва за Атон, за да стане монах, един стар калугер го среща в
църквата
„Св.
Патриархът бил посечен пред олтаря на
църквата
.
162.
НИКИФОР ЗВЪНАРЯТ
- Борис Николов
В неделни дни
църквата
беше препълнена.
163.
I. БЯЛОТО БРАТСТВО - СЪЩНОСТ, СТРУКТУРА, ИЗЯВИ В ИСТОРИЯТА НА ЧОВЕЧЕСТВОТО
- Константин Златев
Дънов назовава представителите на деветте нейни степени с имена, които са ни познати от християнското богословие и учението на
Църквата
(св.
Дънов членовете на ВВБ са назовани "ангели" - термин, възприет от християнската
Църква
за обозначаване обитателите на невидимия, духовен свят (именно по тази причина православните богослови и църковници го наричат още и "ангелски" свят).
Първите три от тях са явления от средата на Х1Х век: 1) редица тайни общества от англоезичния Запад (имат се пред вид преди всичко някои окултни школи от Великобритания и САЩ); 2) йезуитството (йезуитският орден в рамките на Римо-
католическата
църква
); 3) болшевизмът (сам по себе си феномен на ХХ век, той води началото си от марксизма, възникнал именно в средата на Х1Х век).
(Аналогия с християнството - земната
Църква
е по-ниската по качество форма на единната Христова
Църква
, чието съвършено измерение е небесната
Църква
, съставена - според християнското богословие - от ангелите, светиите и праведниците.
За рожден ден на християнската
Църква
се смята празникът Петдесетница, на който Св.
Последвал период на гонения срещу
Църквата
от страна на римските власти, продължил до обнародването на Миланския едикт от император Константин Велики (313 г.), с който християнството било провъзгласено за официална религия в пределите на Римската империя (т. е.
православни и останалите принадлежат на по-малки християнски църкви (Англиканската
църква
, древните Източни църкви, Малабарската
църква
в Индия и др.).
Именно в недрата на тези духовно-мистични общности и движения, заредени с обновително-съзидателния импулс на богомилството, се зараждат процесите, довели до Ренесанса на Стария континент и до Реформацията в християнската
Църква
(с начало 1517 г.).
164.
II. БЪЛГАРСКИЯТ ДУХОВЕН УЧИТЕЛ ПЕТЪР ДЪНОВ - ЖИЗНЕН ПЪТ
- Константин Златев
Там, в старинната
църква
"Св.
той освещава първата българска
църква
във Варна "Св.
Цялото му образование дотук - и в Свищов, и в САЩ - е било финансирано от Методистката протестантска
църква
.
Предлагат му да заеме катедрата на пастор към Методистката
църква
в Ямбол.
Изглежда е най-добре да го оставят да си върви по пътя, но извън системата на тази евангелска
църква
.
Евтимий (Сапунджиев) набляга на две обстоятелства: 1) Движението "не поставя на човешките слабости и грехове ония запрещения и вериги, които поставя
Църквата
"; и 2) Петър Дънов обещава религиозна наука и разумна вяра, отговаряйки на жаждата на нашето общество за разрешаването на противоречията между наука и вяра.
Според това учение християнската догматика и църковна практика е изпълнена със закостенялост и архаизми, характерът на
Църквата
се преценява като непоправимо формален и несъобразен с динамиката на съвременния живот.
300 членове на движението, се стига до сериозен конфликт с представители на Православната
църква
. Св.
Всички изложени дотук факти за появата и развитието на ББ в България позволяват то да бъде определено като "идеален тип група на протеста, насочен както срещу приспособяването на
Църквата
към света (т.нар.
165.
III. УЧЕНИЕТО НА БЯЛОТО БРАТСТВО В ИНТЕРПРЕТАЦИЯТА НА ПЕТЪР ДЪНОВ: ОБЩ ПРЕГЛЕД
- Константин Златев
То не може да бъде отъждествено с никоя религия или християнска
Църква
.
Църквата
трябва винаги да върви в пълно съгласие с Божествената Любов, Мъдрост и Истина.
ще се съедини отново) с източника си Бога; бележитите учители на
Църквата
от първите векове на християнството, представители на Александрийската богословска школа Ориген и Климент Александрийски: те разглеждат цялото Битие като одухотворена същност (елементи на хилозоизъм философско учение за универсалната одушевеност на материята и на света като цяло); според тези двама християнски богослови и мислители човешките души се пречистват и извисяват и постъпателно се завръщат към целта си Бога; в края на времената всички ще се спасят (учението на Ориген за т.нар.
апокатастасис, което е било отхвърлено от християнската
Църква
като еретично) и старият материален свят ще изчерпи съдържанието си; център на съвършенството на човека е познанието на Бога; единственото средство за проникване в Божията Същност е Любовта.
Дънов, макар и пронизана от духа на ранното християнство, не е нито богословие, нито учение на
Църквата
.
Дънов набляга на твърдението, че изхожда от духа и основните начала на истинското християнство, че той възсъздава Xристовото учение в неговия чист вид, както то е проповядвано и разбирано от самия Иисус Xристос и от първите отци и учители на
Църквата
.
Ето защо истинските християни от периода на ранната
Църква
са имали моралната сила да следват препоръчвания от Иисус "тесен път"; ето защо те са основавали братски общини, които са просъществували около три столетия; ето защо те са умирали с песни и молитви по арените, разкъсвани от диви зверове.
Но същевременно официалното, институционализирано християнство изгубило своя истински живот и престанало да бъде онзи мощен фактор за всестранно повдигане на човека, каквото било в първите времена от земното битие на
Църквата
.
Дънов не само не воюва срещу официалната
Църква
, но и твърде рядко си спомня за нея.
В заключение: учението на ББ в България и изградената върху неговата основа духовна общност не е нито
църква
, нито секта.
Тази Школа не се уповава на догми и ритуали, осветени от вселенските събори на християнството затова именно не е
църква
, макар че ББ никога не е било против никоя
църква
.
Напротив официалната институция, наречена "християнска
Църква
" (в конкретния случай БПЦ), се е опитвала да воюва срещу Учителя и Братството.
Дънов на българския народ и на света, изключва всякакъв фанатизъм, от което следва, че не е секта, нито ерес, както
Църквата
обикновено предпочита да назовава всяко свободно изповядване на Xристовото Слово.
Съществуват три главни клона на Xристовата
църква
, три основни нейни изповедания: римо-католицизъм, православие и протестантство (евангелизъм).
Към кое от тези три изповедания или към коя
църква
Xристос би имал предпочитание?
Дънов, Xристос би приел всеки вярващ в Любовта, от която и да е
църква
, ако има Любов към Бога и ближния и у когото не е останала и следа от лукавство и фанатизъм.
166.
Божественият Принцип на ЛЮБОВТА
- Константин Златев
Според християнското богословие и учението на
Църквата
Бог е сътворил света от Любов - за да създаде необходимите условия за изява на Живота, на живите същества.
167.
I. УЧЕНИЕТО НА ПЕТЪР ДЪНОВ ЗА ХРИСТОС
- Константин Златев
И усилията на цялото човешко съществувание се свеждат към това - да се постигне безсмъртието, да се влезе във вечния живот." Тоест да бъде завоювано спасението, казано на езика на
Църквата
.
Когато Христос, Синът Божий, слезе на земята, работниците от цялото небе се съединиха в Неговото име, за да довършат започнатото дело." Този дълъг цитат свидетелства за сериозните различия между виждането на Учителя П.Дънов за спасението, съпоставено с официалното учение на християнската
Църква
по този проблем.
служи си със същата формулировка, която е въведена от
Църквата
, отнасяйки я до Личността на Спасителя.
168.
III. УЧЕНИЕТО НА ПЕТЪР ДЪНОВ ЗА БЕЗСМЪРТИЕТО НА ДУШАТА. ЕВОЛЮЦИЯ НА СЪЗНАНИЕТО
- Константин Златев
Според християнския писател Тертулиан от периода на ранната
Църква
: "Душата на човека по природа е християнка", сиреч вярата в Бога е заложена дълбоко в недрата на нашата безсмъртна същност.
169.
V. ЕЛЕМЕНТИ ОТ ИЗТОЧНИТЕ РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИ КОНЦЕПЦИИ В УЧЕНИЕТО НА ПЕТЪР ДЪНОВ
- Константин Златев
След утвърждаването на християнството сред цивилизования свят
Църквата
го е отстранила механично от своето канонично учение.
170.
VI. УЧЕНИЕТО НА ПЕТЪР ДЪНОВ ЗА ХРИСТИЯНСКАТА ЦЪРКВА, ЗА ХРИСТИЯНСКИТЕ ТАЙНСТВА И ОБРЕДИ. АНГЕЛОЛОГИЯ И ДЕМОНОЛОГИЯ
- Константин Златев
VI. УЧЕНИЕТО НА ПЕТЪР ДЪНОВ ЗА ХРИСТИЯНСКАТА
ЦЪРКВА
, ЗА ХРИСТИЯНСКИТЕ ТАЙНСТВА И ОБРЕДИ.
1. Учение за
Църквата
"
Църквата
на ученика трябва да бъде вътре.
"Влизате в една
църква
и чувате да се говори, че тук е спасението на човека, само тази
църква
може да ви спаси.
Всяка религия, всяка
църква
може да спасява.
В християнството основно понятие е "
църква
" (от гръцкия термин еклисия = общност от вярващи; в случая вярващи в Иисус Христос като Господ, въплътен Син Божий, Изкупител и Спасител на човешкия род).
В християнството тази институция се нарича "
Църква
".
Дънов - не отрича правото на съществуване на християнската
Църква
(която в същност е раздробена на три главни изповедания - православие, римо-католицизъм и протестантство, и на повече от 2000 деноминации, в огромната си част от протестантски произход).
В него е застъпена обаче тезата, че в настоящата си форма
Църквата
не е адекватна на обективните изменения в обществения и планетарния живот, плаща скъп данък на редица закостенели схващания и шаблони и не се вписва по подобаващ начин в социалната среда.
Затова са и толкова симптоматични следните думи на Учителя на ББ у нас: "Съвременните хора казват: "Който вярва в прераждането, ще го изхвърлим от
Църквата
... Когато аз живея съгласно Божия закон, дали ще ме изхвърлите из
Църквата
или ще ме държите в нея, това не засяга душата ми.
Казвам: "Деня, в който съгрешите, вие сте изпъдени из Божествената
църква
, из рая."
Дънов подлага на обоснована критика проявени недостатъци и недостойни дела на православното духовенство у нас, а не отрича
Църквата
като общност от вярващи в Христос.
Така българският духовен Учител достига до представения вече по-горе извод - моментното състояние на
Църквата
като духовна и обществена организация не отговаря на заложените в нея от създателя й Христос цели, тя не е на висотата на изискванията на историческата ситуация и не е способна да изпълнява пълноценно предназначението си на обединител, пастир и водител на християните.
Той смята, че християнската
Църква
е разпиляла във вековете най-ценното си богатство - Христовата Любов и готовността за братско общение и саможертва, и го е заменила със суха схоластика, непонятна за обикновените християни ритуалност и ненужно догматизиране на живото Слово Божие.
В какво по-конкретно се състои критиката на Учителя на ББ по отношение на православното духовенство и
Църквата
като структура с духовно-нравствено назначение?
Дънов разглежда Българската православна
църква
(БПЦ) като закостеняла йерархическа институция, изчерпила възможностите си за прогресивно въздействие върху хората от всички социални групи и прослойки, осъдена на само- разруха, ако в нея не настъпят решителни промени, съобразени с тенденциите и предизвикателствата на съвременната епоха.
Дънов дали неговата проповедническа дейност е съобразена с учението на
Църквата
, той отговаря: "Аз проповядвам неща, които са съгласни с вашия Божествен закон; пред Господа не лъжа.
Мога да бъда правоверен пред Бога и неправоверен пред
Църквата
."
Актуалността му се повишава и от факта на присъствието на духовната общност "Бяло братство" именно в България, където Православната
църква
е традиционно водещата религиозна институция, както и поради поставянето на знак за тъждественост от самия П.
Езотеричното познание и, в частност, учението на ББ са възприели термините "ангели" и "дяволи" (заимствани от християнската
Църква
), но влагат в тях твърде различно съдържание от това, характерно за църковната лексика.
Православната
църква
, в частност, застъпва становището, че всеки човек притежава свой ангел-пазител (или ангел-хранител), който невидимо пребивава около него от началото до края на живота му, направлява го към добро и се старае да го предпазва от зло.
171.
IX. ОТНОШЕНИЕТО НА БЪЛГАРСКАТА ПРАВОСЛАВНА ЦЪРКВА И БЪЛГАРСКАТА НАУЧНО-БОГОСЛОВСКА И ФИЛОСОФСКА МИСЪЛ КЪМ ПЕТЪР ДЪНОВ И НЕГОВОТО ДУХОВН
- Константин Златев
IX. ОТНОШЕНИЕТО НА БЪЛГАРСКАТА ПРАВОСЛАВНА
ЦЪРКВА
И БЪЛГАРСКАТА НАУЧНО-БОГОСЛОВСКА И ФИЛОСОФСКА МИСЪЛ КЪМ ПЕТЪР ДЪНОВ И НЕГОВОТО ДУХОВНО-КУЛТУРНО НАСЛЕДСТВО
1. Кратка история на отношенията между Българската православна
църква
(БПЦ) и духовно общество "Бяло братство" в България
Дънов, следва да проследим хронологически позицията на тази
Църква
- представител и стожер на официалната държавна религия (според действащата тогава Търновска конституция това е източно-право славното вероизповедание), спрямо личността на българския духовен Учител и неговото учение.
Дънов се дистанцира категорично от структурите на християнската
Църква
, превърнала се през вековете в тромава бюрократична институция и в духовен аспект отклонила се твърде далеч от първичната чистота и насока на Христовото благовестие.
Целта му не е да се конфронтира с
Църквата
, а да помогне на съмишлениците си, които смятат, че са намерили мястото си в нея, да осмислят целта на присъствието си в църковната среда и да придобият нови, ценни знания за общуването в Духа.
Никой не бива привличан насила в ББ, нито пък някой бива ограничаван да посещава избрана от него християнска
Църква
.
Когато, обаче, говори за
Църквата
изобщо и за БПЦ, в частност, Учителят П.
Нападките и преследванията на
Църквата
срещу Учителя на ББ и неговите последователи се засилват особено след I св. война.
Формулировката е, че "Петър Дънов се е самоотлъчил от
Църквата
".
В словесната атака вземат участие официалните печатни издания на Православната
църква
- "Църковен вестник" и сп.
Давайки си ясна сметка за собствената си идейна слабост и пропуски в пастирската си изява,
Църквата
упорито търси подкрепата и на държавната власт.
Цялата гама от изброени начинания, предприети от Православната
църква
за изненадващо кратко време, не дават особени резултати.
Пратеникът на Руската православна
църква
(Московската патриаршия) идва у нас с официално формулирана мисия за подкрепа на единството на Православната ни
църква
.
А цената, която е заплатена за всички тези "придобивки", са лицемерието, алчността, закостенялата догматичност, избуялото чувство на непогрешимост и вяра само в една истина - собствената, занемареният контакт с редовите християни, фалшивият морал, демонстриран пред света и нямащ нищо общо с действителното вътрешно състояние на
Църквата
, и пр., и пр.
Дънов за предателство спрямо
Църквата
и българския народ ("Към напредък или пропаст" - 1922).
Дънов духовна общност извън християнството ("Българската православна
църква
от Освобождението до настоящи дни" - Годишник на Софийския университет, Богословски факултет, 1938-39).
То е християнство в чиста форма и следователно съдържа и онзи езотеричен елемент, изваден изкуствено от църковните канони и теоретични схеми още през първите векове на Xристовата
Църква
със специални решения на Вселенските събори.
На трето място - архиереите на Православната
църква
в България полагаха неимоверни усилия да предотвратят възникването в обществен план на тази т.нар.
Във връзка с това е взето безпрецедентно дотогава решение срещу Учителя Петър Дънов, формулирано в определение от 07.07.1922 г.: "В своите лъжеучения, ревностно разпространявани - и публично, и в потайни пътища - в цялото ни отечество, реченият лъжеучител, използвайки настаналия подир последните войни смут в душите на православните българи, руши в тях вярата в живия личен Бог, Твореца, Промислителя, Осветителя и Миро създателя, в извършеното от Него дело за спасението на човешкия род; вярата в Богоучредеността на църковната йерархия... , която той презрително злохули и нарича
църква
на лъжците и от която той в богослужебно време отвлича заблудените й чеда на свои богослужебни събрания и противоцърковни беседи ... самодоволно и кощунствено със смътни изрази да се разбере, че приема истинно и вярно прогласяването му от неговите заслепени почитатели не само за учител, но и за "прероден Христос", той разпространява между тези си почитатели своите от съмнителна морална стойност принципи за безогледно пълна свобода в личния живот на човека, за свободни и достоосъдителни отношения между половете, за морално недоволство срещу обществените класи" ("Църковен вестник", бр.
Въз основа на този текст Петър Дънов е обявен за самоотлъ- чил се от
Църквата
Христова.
Цялата акция, предприета на Архиерейския събор, в крайна сметка се превръща в горчиво поражение за най-консервативните кръгове на Православната ни
църква
.
Дънов и ББ
Църквата
постига благоприятни резултати в една единствена насока.
Затова пък редица последователи на българския духовен Учител вземат дейно участие в полемиката с Православната
църква
и под перата им се раждат съчинения, допринесли значително за изясняване същността и позициите на ББ в обществената среда.
Независимо от крайния негативизъм, който демонстрира Православната ни
църква
, нейната инициативност в случая по своята сила и размах говори преди всичко за действителното влияние на ББ в страната.
Църква
, нарушила е единството на
Църквата
и е формирала свои собствени възгледи и идеали за святост и спасение (ср.
Сектата е религиозна общност от хора, която се е отделила от християнската
Църква
- гласи централната част на определението.
Щом като се е отделила от
Църквата
, значи преди това тази общност е принадлежала към
Църквата
.
И в някакъв момент, "под чуждо влияние" (което може да бъде всякакъв вид въздействие извън християнската теория и практика), тази група от хора напуска
Църквата
и поема по свой път към светостта и спасението - водещи категории на християнското вероучение.
Да, но духовното общество "Всемирно Бяло братство", създадено от Учителя Петър Дънов у нас, никога не е принадлежало към християнската
Църква
- нито формално, нито неформално; нито в широк, нито в тесен смисъл; нито юридически, нито практически.
И това означава - в смисъла на горната дефиниция, която изразява официалното гледище на Православната
църква
, - че духовното общество "Всемирно Бяло братство" не може да бъде дефинирано като секта.
Дънов - членове на ББ, са приели християнско кръщение (в основната си част - в Православната
църква
), но те като общност, като идейно обособена група от хора не принадлежат формално към БПЦ.
Проследена е органическата връзка между християнството от първите векове на
Църквата
, все още незамърсено от човешки намеси, и Словото на Учителя П.
172.
Х. МЯСТОТО НА ДУХОВНО-КУЛТУРНОТО НАСЛЕДСТВО НА ПЕТЪР ДЪНОВ В БЪЛГАРСКАТА СОЦИАЛНА И КУЛТУРНА СРЕДА
- Константин Златев
Към тази българска религия и
Църква
, която служи на своя народ за неговото повдигане и облагородяване, моята любов е към тях.
Създателят на учението твърди, че изхожда от една неизменна основа - християнството, влизайки по този въпрос в антагонистично противоречие с
Църквата
.
Все още битуват схващания и оценки, натрапени през тоталитарната епоха, а и отпреди нея - когато Православната
църква
в България е воювала открито срещу движението и неговия водач.
Все още мнозина възприемат духовното общество "Бяло братство" като секта - тоест като организация извън християнската
Църква
, едва ли не с антицърковна идеология и практика.
Смятан от официалната православна българска
църква
за сектант."
Не подлага на съмнение християнството - такова, каквото го е утвърдила
църквата
.
Дънов и създадената от него духовна общност "Бяло братство" - позиция, която му прави чест със своята обективност и безпристрастност: "Учението на Бялото братство, както се наричат последователите му в България, не е нито
църква
, нито секта.
Този тъжен рецидив на ограниченото мислене за жалост дори и днес още не е преодолян от йерарсите на Българската православна
църква
и от повечето православни богослови у нас.
По този начин Бялото братство успява да запълни онази празнота в общественото съзнание, която останалите религиозни и духовни общности - и преди всичко Българската православна
църква
- не съумяват да оползотворят.
173.
XI. ЯВЛЕНИЕТО ПЕТЪР ДЪНОВ В ПАНОРАМАТА НА ЕПОХАТА НА ПРЕХОД ЗА ЗЕМНОТО ЧОВЕЧЕСТВО
- Константин Златев
Забележителният реформатор на Римо-
католическата
църква
папа Йоан XXIII (свиква II Ватикански събор - 1960-1965 г., който радикално променя облика на католицизма и прогласява инициативата за обединение на християнските църкви) преди да бъде избран на папския престол през 1958 г.
Дънов, най-високопоставеният духовник на Англиканската
църква
, Кентърберийският архиепископ Хюлет Джонсън, след посещението си в България с цел запознаване с всички църкви, религиозни и духовни общности и течения у нас (включително ББ), заявява пред група бели братя и сестри в квартал "Изгрева": "Живот намерих само тук!
174.
XII. СЪВРЕМЕННО СЪСТОЯНИЕ НА БЯЛОТО БРАТСТВО В БЪЛГАРИЯ И ПО СВЕТА
- Константин Златев
с писмо № Ц-03-00-19 на тогавашния Комитет по въпросите на Българската православна
църква
и на религиозните култове към Министерството на външните работи бе извършена пререгистрация на Духовното общество "Всемирно Бяло братство", но вече със статут на юридическо лице и всички произтичащи от това права: конституционни, законови и подзаконови.
Агнеса Хофман от
Католическата
либерална
църква
в Холандия посещава България и се среща с П.
175.
XIII. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
- Константин Златев
Заслугата за спасяването на българските евреи от хитлеристките лагери на смъртта, която бива приписвана на мнозина - от цар Борис III, през депутата Димитър Пешев, до архиереите на Българската православна
църква
, принадлежи именно нему.
Тази констатация е в сила както за преките или писмени дискусии с Православната
църква
, така и за множество други случаи на подобно противостоене, включително за периода на тоталитарния комунистически режим на безбожие и мракобесие, та до наши дни - в епохата на демократично преобразуващата се България.
Синод да отлъчат Учителя на ББ от християнската
Църква
той споделя: "Едно време гръцките владици с един замах обявиха българите за схизматици и ги изключиха от
Църквата
.
Сега 16 синодални старци разискват за изключването ми от
Църквата
.
176.
БИБЛИОГРАФИЯ
- Константин Златев
23. Цанков, Ст., Българската православна
църква
от Освобождението до настоящи дни, ГСУ БФ, 1938-39, т. XVI.
177.
V. ДУХОВНИЯТ УЧИТЕЛ
- Константин Златев
За политическата си, етническа и религиозна принадлежност, както и за действителния си произход (не без усет за поетичност), споделя следното: „Не спадам към никоя
Църква
, към никоя партия, организация, към никой народ, защото не съм от Земята.
178.
VII. УЧЕНИЕТО НА БЯЛОТО БРАТСТВО ЗА ДУШАТА
- Константин Златев
Защото всяка душа, която е слязла на земята, има една съществена задача, която сама трябва да разреши.“ Премахвайки оковите на наследствения първороден грях – най-тежкото бреме за душата в света на материята, и разкривайки пред човека светлия път на спасението, включващ Божията благодатна подкрепа и освещаването посредством
Църквата
(от гледна точка на християнското богословие и църковното учение), Господ Иисус Христос предоставя неповторимия шанс на личността да завоюва вечен живот в присъствието на Небесния Отец – Бога.
179.
X. ВЯРАТА В СЛОВОТО НА УЧИТЕЛЯ ПЕТЪР ДЪНОВ
- Константин Златев
Никео-Цариградският Символ на вярата – приет на първите два вселенски събора на християнската
Църква
(325 г.
180.
XIII. ЖЕНИТБАТА
- Константин Златев
Дънов се различава съществено от позицията на християнската
Църква
, според каноните на която е задължително женитбата между мъжа и жената да бъде узаконена в рамките на специален ритуал – венчание.
В православната и римо-
католическата
Църква
той е и изведен до равнището на тайнство, т.е.
Тази непосредствена подкрепа от Бога и
Църквата
им е нужна, за да живеят в съгласие, взаимна обич и благочестие, да родят и възпитат по християнски своите деца и всички заедно, семейно, да вървят задружно по пътя на спасението.
181.
XVI. МОЛИТВАТА
- Константин Златев
Християнската
Църква
в нейното православно изповедание застъпва тезата за наличието на три вида молитви: просителна, благодарствена и хвалебствена.
Молитвата е едновременно начин, по който ученикът чрез нея научава каква е Волята Божия.“ Едно от седемте тайнства (ритуал, при който вярващите получават благодатните сили на Светия Дух в специфична за всяко тайнство разновидност и ги използват по пътя на спасението) на Православната и Римо-
католическата
църква
е Покаяние (или Изповед).
(„Казвате: „Не можем ли да се молим в
църква
, в къщи някъде или на улицата?
Не можеш да се молиш нито в
църква
, нито в къщи, нито на улицата.
Мнозина мислят, че ходенето на
църква
на по-значимите християнски празници и запалването на няколко свещи, както и пускането на дребни монети в протегнатите ръце на просяците, неизменно стоящи на пост пред храмовите двери, ще им отвори триумфално портите на рая.
Българският Учител на Любовта я разбива на пух и прах само с две изречения: „Да се молиш на Бога, това не значи да ходиш на
църква
или да си вдигнеш ръцете, или да коленичиш.
182.
Исторически предпоставки за идването на Учителя
- Крум Въжаров (1908- 1991)
Затова официалната
църква
започва борба срещу него.
В
църквата
в Батак, където се укриват, майки, деца и старци поголовно са изклани.
183.
Кои са Белите братя?
- Николай Дойнов (1904 - 1997)
Бялото братство не е видимо, то не е секта, не е
църква
, то е нещо извън покварените условия, в които хората живеят.
184.
Исторически мистификации около богомилството
- Николай Дойнов (1904 - 1997)
Били противници на
църквата
и държавата, подкопали основите й и какви ли още не лъжи.
Явно много ще да са били опасни идеите на богомилите за официалната
църква
, след като и днес всички писмени паметници, свързани с тях, все още най-строго се охраняват в хранилищата на Ватикана и остров Малта...
185.
Библията - свещена книга, но не съвсем
- Николай Дойнов (1904 - 1997)
Дали в тях няма неща, които не са били угодни на
църквата
?
Знаете, че Библията и официалната
църква
отричат и заклеймяват астрологията.
186.
Чудните камбани.
- Милка Периклиева (1908 – 1976 )
Но момченцето не искало да слуша ; то с всичка сила си пробило път между народа и точно когато часовникът удрял последния си удар на 12, момченцето сложило 10-те стотинки пред олтара на
църквата
.
187.
Гатанки.
- Милка Периклиева (1908 – 1976 )
хората се в
църква
молят
188.
Прераждане
- Сава Калименов (1901 - 1990)
Също така, мнозина от първите отци на християнската
църква
като Тертулиан, Клим.
на петия вселенски събор, е надделяло, с едно малко число гласове, решението да се изхвърли прераждането от учението на християнската
църква
.
При все това, вярата в прераждането, макар отречена от официалната
църква
, никога не е изчезнала, а е била предавана от век във век и изповядвана от най-будните умове на нашата ера.
189.
Четирите съвета
- Георги Радев (1900–1940)
Ще вярват в Бога - че каква вяра има в затвора! Попът проповядва, но какво има в тази проповед! Всички чакат заплащане - няма вяра в
църквата
, тя дава благословение, но иска заплащане, иска пари.
190.
Сънят на Небукаднецара
- Георги Радев (1900–1940)
Пророци днес не може да има: и
църквата
и науката строго забраняват това.
Зарад
църквата
пророци е имало до Христа.
191.
Една историческа картина
- Георги Радев (1900–1940)
,,Папата", „
църквата
" - това са все символи на външния, механичен, Мойсеевски закон на слеповерието, на религиозното робство, под което все още пъшка човекът.
192.
Има ли днес пророци и светии?
- Георги Радев (1900–1940)
Светии и чудотворци е имало в първите векове след Христа, а също и в средновековието - тия люде на духовния подвиг са били още на времето си признати от
църквата
и канонизирани от нея.
И днес католишката
църква
поддържа същото вярване у своите пасоми по отношение на спиритичните явления - не ги отрича като факти, но твърди, че източникът им е нечестив, бесовски.
Такива са били горе-долу вярванията на християните в средновековието, когато е царувала пълновластно
църквата
, такива са те и в наши дни всред ония верующи, които все още имате средновековен манталитет.
И тия води винаги са произраствали семената на пророци, мистици, чудотворци и светии, макар днес те да не растат в оградите на никоя официална
църква
.
Все пак, ако има нищо вярно в изтъкнатото по-горе твърдение на религиозните хора за липса на люде от поменатия тип, то е по-скоро във факта, че в днешната епоха - епохата на научния прогрес и техническите завоевания - няма обективни условия в обществото за насърчаване на онази духовна дейност, която би произвела пророци, светии и чудотворци, поне такива, каквито са произвели първите времена на християнството и средновековието, когато
църквата
е играла първенствуваща роля в политическия живот и религията е била основа на целия тогавашен мироглед.
Само че те не принадлежат към никоя външна религия и
църква
, а са свободни служители на живота и духа.
193.
Едно сравнение
- Георги Радев (1900–1940)
Той си има своите- магазини, своята печатница, театър,
църква
, болница, спортни игрища, плавални, кафенета, тераси.
194.
Две оси в главата на човека
- Георги Радев (1900–1940)
Вижте, например, образа на Александър Борджия, някогашен глава на
католическата
църква
.
195.
Два образа
- Георги Радев (1900–1940)
За последните има само една присъда според тях – вечният ад на
католическата
и православна църкви! У източните народи това безсърдечно отнасяне към съдбата на човека намира оправдание у тия натури в едно догматично разбиране на закона за Кармата.
196.
Когато говорим за Петър Дънов...
- Атанас Славов
Така именно съм срещал отделни днешни дъновисти (единици - не масата, и то - днешните, а не старите), които омаловажават връзката на Петър Данов с методистката
църква
на младини.
И пак така, някои отделни представители на източното православие пък го третират като развратител на българския дух, който дух според тях може да бъде поддържан само от Православната
църква
(приживе Дънов официално е отлъчен).
Нека направо кажа, че без личната самоотверженост на професор Дуйчев, който открехна за науката тази залостена за нашата историческа наука врата,
католическата
ни връзка още щеше да е „държавна тыйна.“ Нашето пробуждане щеше да бъде фиксирано на книга съвършено невярно, двеста години по-късно — там, където го искат поколенията български проруски агенти.
197.
Въведение
- Атанас Славов
Близо шест години чезне ту при сестра си във Варна, ту при баща си в Енипазарската
църква
, пише разхвърляни бележки на английски и откъси от проповеди на български, додето най-сетне се слага началото на духовната му школа.
Друг е милионер, заточеник в Диарбекир, построил със свои пари първата арменска
църква
в града на заточението си.
198.
Глава първа: Призванието
- Атанас Славов
докладва, че има 13 центъра с 177 пълни члена на
църквата
и около 300 симпатизанти.
Българските Проповедници почти без изключение са добре образовани: един от тях е учил в Дрю и е бил пастор в САЩ, двама са от Роберт колеж и семинарията Дрю, един от Принстън, Ню Джърси, и освен това е минал през още няколко години учене в САЩ, един е от подготвителния курс в Дрю, един от встъпителния курс на „конгрегашкото“ училище в Самоков, един от Научно-теологическия институт и единият е бивш свещеник в източноправославната
църква
.
Това и нищо повече! Но съживяване и реанимиране, освободено от догматично прилаганите форми на евангелската
църква
, които механично биват пренесени в живота на българина, без той да разполага с такъв духовен речник в своята верска култура, на който да може да ги преведе.
Приготвил се е да си доживее годините в една барачка, прилепена до неговата първа българска православна
църква
във Варна.
Първото място където отива, за да постъпи като пастор в местната Евангелска
църква
.
Ямбол е в Южна България, където американските протестантски мисии са се споразумяли да работи евангелската
църква
, докато Северна България е оставена на методистките мисии, на които е възпитаник Петър Дънов.
Така или иначе, както вече казах, той отива там, за да стане пастор в местната евангелска
църква
, остава за кратко време, като не приема да подпише договор, че встъпва на редовна работа и... изчезва!
Някога на върха на християнството с разбиването на триезичието, за да може Словото Божие да достигне до народа на родния му език, българите се свличат назад под господството на гръцката
църква
.
„Черква“, „черкуване“ - както е на български се замества с гръцкото фъфлене „
църква
“ и „църкуване.“ Словото Божие се продънва като ненужно в ритуалността, в напевното мрънкане, което никой не разбира, фиритките на юклюците се задръстват от кандила, муски и евангелия, които никой не чете, с буркани с разпънатия Христос и разни дрънкулки от Божи гроб.
199.
Глава втора: Веригата
- Атанас Славов
На 15 август в Сливен държи сказка в читалище „Зора“ и изнася вечерна проповед в Евангелската
църква
в присъствието на пастор Ватралски.
Под дърветата в двора на бащината си
църква
, в провинциалното спокойствие, изчистено от всичката разсейваща суета на дребните илюзии, че може да бъде истински полезен с едно пасторско поприще, той протяга ръце към поразителния елит на предосвобожденска България, който също се лута за твърда почва в хаоса на промяната.
С Драган Цанков се включва в униатското движение, чиято цел е да освободи българската
църква
от парализиращото духовно господство на гръцката патриаршия.
Изнася сказки (Нови Пазар, читалище „Зора“ и проповед в Евангелската
църква
в Сливен, читалище „Надежда“ в Търново).
200.
Глава трета: 'Опълченска'
- Атанас Славов
Вече стана дума за това, че кръгът около Петър Дънов отначало е свързан от една страна с активната работа на протестантските мисии в България, от друга с редица езотерични кръгове на духовно развити хора, които не са удовлетворени от все по-формалното и чисто ритуално деградиране на цветущата в миналия век българска източно-православна
църква
.
Дънов е свързан с Методистката
църква
, разбира се, докато баба Парашкева и сина й са свързани с Конгрегашката (Евангелската)
църква
, чиито плод е и Американския колеж в Симеоново, Американското основно училище в София, Евангелската
църква
на ул.
Там ги възпитават в религиозен дух и почти всяка седмица ги водят на
църква
.
Никой, нито учителите, нито служителите в
църквата
, не могат да й дадат отговор на това.
Интересуват се отблизо да им обясни значението на тайнствата, които извършват в
църквата
, без ни най-малко да ги разбират.
Измислят всевъзможни лъжи, заплашват членовете на паството си, че ще бъдат отлъчени от
църквата
, ако се интересуват от Дънов, оклеветяват го както и с каквото могат, въпреки че той не отрича свободата на всеки човек да търси връзката си с Бога, по който начин предпочита: било то чрез православието, католицизма, протестантските секти, мохамеданството и пр.
201.
Глава четвърта: Неделни беседи
- Атанас Славов
Настъпва и атмосферата на активизирането на Православната
църква
срещу разрастването на духовното влияние на различни децентрализиращи религиозни и духовни групировки сред интелигенцията.
В тази обстановка Православната
църква
преминава от досегашните си спорадични публични скандали по време на провеждането на събранията на Веригата към натиск срещу бездействието от страна на полицията, общинските управи, и военните да смажат дъновизма.
Тя се намира през една улица от първата българска
църква
в града.
Тук е и
Църквата
на баща му, която той напуска на стари години, за да замести опразненото място от свещеника на
църквата
в Нови пазар.
И ето че след новия крах, баща му вече съвсем стар се приютява в една стаичка залепена криво ляво за старата му Варненска
църква
, и те пак са заедно.
И още! Стаята на Дънов гледа на запад в дълбочина аортата на Варна - улица „Преславска“, с централния градски площад, сградата на по-къснешния театър, грандиозната
църква
Св. Богородица.
202.
Глава пета: Баучеровото
- Атанас Славов
7 юли 1922 - Архиерейският събор на Българската православна
църква
обявява Дънов за самоотлъчил се.
Църквата
винаги трябва да върви в пълно съгласие с Божествената у1юбов, Мъдрост и Истина.
Каквито и усилия да полага Православната
църква
да наложи пълен контрол над духовния живот на България, те не са оказват особено плодотворни.
Отговарям направо: Хората си ходят на
църква
и боядисват великденски яйца, и не обръщат внимание на никакви дъновисти ли, толстоисти ли каквито и да са там!
Преди малко се спряхме на причината поради която дъновистите се оказват под съсредоточената атака на православната
църква
.
203.
Глава шеста: Изгрева 1927-1936
- Атанас Славов
1. Относно официалното вероизповедание на държавата и
църквата
ни.
2. Към реалния спадат: народ,
църква
и законност.
Към тая българска религия и
църква
, която служи на своя народ, неговото повдигане и облагородяване, мойта любов към тях.
204.
Глава седма: Изгрева 1936-1943
- Атанас Славов
Това бяха пасторът на софийската адвентистка
църква
(младежкият му прякор беше Лули), и най-известният представител на „Форд“ в столицата - Савитски.
Шедьовърът на школата на Бертоли беше, и още е, Съдебната палата до
църквата
Св.
Имаше божествен певчески дар на драматичен тенор и пееше в
църквата
„Свети Седмочисленици“ на ул.
Православните софиянци се тълпяха в тази
църква
по големите празници да го слушат! Всичко вървеше по мед и масло, докато един ден вестниците гръмнаха и не спряха няколко дена.
Отец Арнаудов по време на великденската служба запраща кандилницата си в стената, хвърля си църковните одежди и разтриса най-акустичната ни софийска
църква
с мъжествения си тенор, че не може повече да служи на този фалш, на това духовно безплодие изградено на преструвки!
Неговата концепция е, че братството трябва да е духовно общество, което да не е свързано с никакво юридическо лице - било то стопанско, обществено, - духовно никакво! Основните причини за това са две: Първо - постоянните гонения срещу Изгрева от православната
църква
и непрекъснатите му арести и следствия, които можеха да доведат до окончателна забрана на Братството и тогава, съвсем естествено, всичко построено, всичко изградено от братята щеше да изчезне от лицето на земята.
205.
От издателя
- Атанас Славов
Вместо да упорстват, че това не било в синхрон с
църквата
, Православните свещеници е време да проучат това учение и да видят с какво „този Дънов” е седящ абсолютно във фокуса на онова, с което правословието всъщност заема първо място, че правилно слави Бога?
206.
И така ...
- Атанас Славов
Както в най-европейския град на Америка - Бостън - свещеникът Емерсън зарязва униятската
църква
и започва да проповядва, че нищо не трябва да застава между човека и Бога и че в природността на човека се крие неговата идентичност с Божественото.
Точно както от тази страна на Океана бургаският търговски посредник Пеню Киров две години обикаля България надлъж и шир да проповядва по пътни кантони и гари, по пазари и селски дворове, на който иска да слуша, да отворят сърцата си за Бога, и яде бой под път и над път от кой ли не всезнайко, дето ще ти каже, че тука трябва
църква
да вкара хората в крак, а не да им се мътят главите с бабини деветини за вярване там в Бога и в дрън-дрън ярина.
На дълго отбиваното встрани вярващо човечество от манипулациите на
църквата
да впрегне религиозното му чувство в преследването на светски цели.
207.
Глава първа: Лъкът и тетивата
- Атанас Славов
Църквата
„Св.
- Само че училище беше есенес, сега ще стиснем ръце за училище и
църква
!
- Ами - старият не дигаше очи от протегнатата към него ръка на Атанас, - че то нашите варненски българи нямат
църква
, че ние...
- Училище и
църква
да е!
Гърците имат, гагаузите, арменците, всички християни ще имаме училища и църкви.“ И повтори на глас - Училище и
църква
да е!
Но в средата е човекът, който трансформира тази тясна черупка, оградена със заключен хоризонт и кал - висок, рус, синеок, правокос, с тесни рамена и дълбок гръден кош на балканджия, - и в тази тясна черупка зида каменен зид да отгради едно сакрално пространство от нейната кал и теснотия, и като влезеш зад тази каменна ограда на хълма, вътре ще има
църква
, ще има икони, ще влезе словото на Голямата книга, ще влезе Бог, ще има училище, ще се просветлят млади умове и сърца, ще растат светли деца, ще се дигне насред полегатия двор камбанарийна кула и като се качиш горе, ще виждаш далеч над заключените хоризонти на околните баири - още небе! - ще удариш камбана и гласът й ще звънне над грухкането, над гюбретата и кудкудякането и ще зове: „Светлина има тук, зад каменната ограда на светия храм!“ И духът ви ще бъде свободен.
И на гръцките първенци и владиката говори на гръцки, дето го е учил в прочутото месемврийско гръцко училище, че една нова
църква
с гръцки свещеник под Патриаршията в Цариград усилва патриаршията, която гърците ръководят, за общите православни интереси; и че какво, че до нея ще има една стаичка за бъдещия поп, който и да е той.
Няма никакво руско злато, защото селяните строят
църква
с един - вярно че майстор, но все пак един такъв майстор, че отсега основите на южната й стена не са баш изправени под конец.
Стъпила, както се иска от християнска
църква
, направо на земята, на пръстта.
И не може да се каже дори, че е баш
църква
, защото има комин.
1852 (8 ноември) в САЩ на Общото събрание на комисията по мисиите на методистката
църква
се повдига въпросът за „връщането към живот на някогашните източни църкви в Турската империя“.
„Тези хора - се казва с дълбока симпатия в протокола - принадлежат към гръцката
църква
и са изпаднали в дълбоките предразсъдъци и мрак на всички източни църкви, но за разлика от другите не са такива фанатици, а са кротки, търсещи, интересуващи се, предразположени са към религията и са много жадни за Божието слово.
Руският император, устремен към свободен морски излаз в Средиземноморието, бе измислил, че иска да защитава правата на православните в Османската империя; да се застъпва, да бъде негова работа, когато българи, гагаузи или гърци искат да строят нова православна
църква
в османския си град или селото си.
Оттам идват парите му, оттам натежава джобът му, в който след десетина години може да бръкне и да извади жълтиците за ново училище или нова
църква
.
Не е тогава за учудване, че през 1851 година бива завършено училището и дори
църквата
в Хадърча, което бива наредено със специален ферман срещу злословшщите.
На 26 октомври сам гръцкият владика от град Варна идва в селото да освети
църквата
„Свети Атанасий Александрийски“, гръцки интриги - вятър.
Забързани строители, войскови обози, сто езика, триста цвята на кожата, нови чираци и калфи в града, нови занаятчии, нови попове, нови борби дали да е гагаузка черквата, как да се спре училището на другите, как да се подмажеш на тези, които могат да ти помогнат от властите, от Патриаршията, че да си свършиш и училището, и
църквата
, и тъй, и тъй... А Бог, Бог къде остава сред тази врява?
Това е така нареченият в православното богослужение антиминс - кърпа с изображения, която се поставя на жертвеника в олтара на новопостроена
църква
при освещаването й, за да се положат върху нея светите дарове.
Разказът за откровението на Константин в солунската
църква
не завършва, преди той да получи отговор на това защо Бог е изоставил християните на неговия край под турско владичество.
Да се откаже и ей го е, в собичка залепва на гърба на
църквата
„Св. Архангел“.
1857 (юли) във Варна, в старата гръцка
църква
„Св.
1858 в Южна България идват първите представители на Конгрега- ционистката
църква
, сред които изпъква Джеймс Кларк.
1860 (12 март) в българската катедрала в Истанбул Иларион Мака- риополски провъзгласява независимостта на българската
църква
от Гръцката патриаршия.
Начело на
църквата
им има български екзарх, 15 владици заемат предишните гръцки митрополии и 500 български свещеници водят службите.
Старата
църква
„Св.Димитър“, Варна
А Порфирий наистина няма нищо срещу огорчения поп Константин, защото му е най-сладкият събеседник, слънчице весело! И ще каже пред мърморанците си, че русите се застъпват - какво толкоз, малко отстъпка, пък после може да се върнат нещата назад - нали ние, гърците, уж сме дипломати! И ето че на 12 март 1860 става такова чудо, че Порфирий дава разрешение един път седмично в
църквата
„Св.
Малко има подхилване, но каква победа е това! Какъв възторг! Малко има подхилване, защото сред гърците отдавна става дума тая
църква
да я съборят.
Дърветата висят с тежки мастилени сенки над тънката пясъчна ивица, а между върха, кажи го, без да наднича над него, и пясъците долу, сред вековните дървета са скрити стените на манастирския двор,
църквата
, сградите.
И е готов да служи в
църквата
за всички братя, дошли тука с такава любов, на сладкото славянско слово да им служи, защото е мило на душите им.
На 3 април в Цариград Иларион Макариополски провъзгласи независимата българска
църква
.
И само на 11 май с чорбаджи Атанас и другите варненски първенци се създаде българска църковна община във Варна и пратиха поп Димитър при Иларион в Истанбул да го ръкоположи като пръв тукашен отец на новата българска
църква
, че да се върне да служи.
И на 24 юли друго събрание се проведе и сетне още събрания по села и градове - в Балчик, Провадия, Добрич - подписват протоколите за присъединяване към
църквата
на Иларион! На някой си от тези събори хаджи Иван Вълков дал идея да се събират пари - за училище или там за църкви ли - но да се почва! Тръгва то!
Арменската
църква
„Св.Саркиз“, Варна
Първият български поп на независимата
църква
тука - отец Димитър - него го чукват.
Мисли, мисли той! Константин нали беше излязло, че познавал свещеника на
католическата
църква
Демяни ди Ауригио! Дето в Пловдив като деца учили заедно в гръцкото училище и се имат с него?
Димитър“, поп Димитър отслужва една чудесна служба в униатската
църква
в Пера - да му се ненагледаш.
Да лази, но балчишките пияници видяха ли, че не можаха да го пратят в Диарбекир нашия човек! Голяма работа станало, една свещ да запали в християнска българска
църква
.
На 21 май, преди да замине на големия събор в Цариград, чорбаджи Атанас прави последния събор при извора Харлата, за да събере още подписи за отделяне от гръцката
църква
.
208.
Глава втора: Ученикът и учителите му
- Атанас Славов
1865 (14 февруари) във Варна, на горния етаж на българското училище поп Константин извършва първата служба на славянски в това, което оттук нататък ще бъде българската варненска
църква
„Св.
1871 в Истанбул се готви патриаршеската схизма срещу Българската
църква
, която ще я направи най-сетне независима.
Не можеше Варна без своя
църква
.Това бе важното сега.
В някои села постъпваха ето как - просто заемаха местната
църква
през нощта по-ячки българи и на сутринта, като дойдеше клисарят или гръцкият поп, казваха им да се махат, защото те били строили
църквата
и вече щяла да си е тяхна, и защото българската
църква
била независима! Да се пръждосват!
Богородица“ и той трябва един път седмично да измоли да служи на славянски в арменската
църква
„Св. Саркиз“.
Така че варненските българи, понеже един вид бяха верни граждани на султана и така нататък там, знаеха какво да кажат, ако стане нужда; взеха, че събраха подписи за разрешение за собствен молитвен храм от не двайсет и пет, а четирийсет, кажи го, петдесет верноподанически техни семейства във Варна и хайде при мютесарифина да се разберат; и Абдул Рахман сам предложи да се преоблекат двайсетина българчета в стражарска униформа, да не направят поразия разлютените гагаузи и измирли-турци, и хайде! Доде се усети който и да е, наговориха се на четиринайсети февруари да се съберат в двора на училището и единият етаж да стане на
църква
- „Св.
И ей го е Константин, дърт мъж вече, ама се промъкваше с почерпки при приятеля си Ибрахим - пазача на крепостната порта, дето й викат на разговорен език „Ибрахим капусу“ на негово име, и уговориха през нощта той тайно да отвори на каруцарите, дето ще дойдат с каруци от Хадърча да донесат църковни утвари, икони и каквото трябва от хадърчанската
църква
да наредят както му е ред.
Църквата
„Св.
Учениците изпяха в
църква
на два гласа песента на султан Абдул Азис „Весели се наш народ...“.
И ето ти! Во веки веков! Варна имаше българска
църква
вече и тя се казва „Архангел Михаил“.
Ходеше сегиз-тогиз на желязната българска
църква
на Златния рог.
Хвана се, че мисли за гагаузите и пияните им изстъпления около кръчмите на Ченгене пазар, дето сега зет му му писа, че щели да правят училището на
църква
.
И я пратиха от Истанбул за Хадърча, за двора на неговата
църква
.
Паметната плоча за хаджи Атанас в двора на
църквата
„Св.
Освен всички споменати дотук храмове, ако поемете надолу към пристанището, след сто крачки само е слънчевата арменска
църква
„Св.
Тръгнете ли на запад към Махмудовата чешма и часовниковата кула - на триста крачки се пада протестантската
църква
с острата си евангелистка кула.
Католическата
църква
.
Методистката
църква
във Варна
От 1830 година той започва да живее с жена си в Ню Йорк и ходи на методистката
църква
на Мълбъри стрийт, където има доста спорове, преди да бъде приет, защото един от пасторите се чуди дали не е грях да му дава лъжливи надежди, че като ходи на
църква
, ще си спаси душата.
Макклинтък е пастор в
църквата
„Св.
В
църквата
има много столове, запазени от богати нюйоркчани като Дрю, и на Макклинтък му харесва тежката атмосфера тук, и в
църквата
, и в квартала, и в Манхатън.
Методистките епископи за съжаление пращат Макклинтък в своята
църква
в Париж, но влиятелното паство от Мълбери стрийт сърдито настоява да си го върне.
Гърците били уплашени от устремния напредък на българите и новия митрополит Йоаким предлага на поп Константин да им отстъпи нацяло
църквата
„Св.
Георги“, но Константин гордо отказва - късно е! Имат си
църква
! Гърците пък тогава им иде да се заядат и не позволяват на едно българско погребение да се опеят мощите на покойния в същата
църква
.
И хайде, започва тичане и уреждане с арменския свещеник Харютюн българите да опяват покойниците си в арменската
църква
.
И щом била тъй работата, по време на службите си Константин престанал да споменава името на гръцкия патриарх и споменавал като глава на
църквата
само Иларион.
В неделя, по празниците и по вечерня учениците от училището обикалят пръснати из главните улици на махалата и по пазара, пременени празнично, и питат минаващите българи къде ще ходят на
църква
.
И ако се окаже, че са тръгнали към гръцка
църква
, настояват този път да опитат „Св.
Но, разбира се - както винаги - българите сами си отрязват квитанцията! Селяните, като вече си знаят, че църковната община е българска - просто не си плащат владищината, не внасят таксите - и край! Ура, да живей! Защо ще дават пари на българи като тях - било то за кръщенета, за погребения, за сватби, за панихиди! И уви, тези 50 000 гроша, дето Йоаким се оплаква, че е събрал по-малко нея година, не влизат в българската
църква
; просто повечето от тях не са събрани.
В Цариград независимостта на
църквата
е на прага.
Загърбени са лъкатушенията на четирийсет-петдесетте самотни български семейства, които искат да имат училище и
църква
.
Спеше дъбовият лес на семинарията: замръзнала картина! Докато бяха слушали проповедта на българския студент в
църквата
, бе наваляло и от лумналата преди два дни пролет нямаше и следа.
Принадлежи към Методистката епископална
църква
.
Става член и стажант-пастор на Нюаркското паство, пастор в Свищов 1877-81; Търново 1881-83; учител в Свищовския научно-богословски институт 1883-90; помощник-ръководител на Ловешкия район на методистката
църква
1890-91 и Севлиево 1891 -92; книгоразпространител за България 1892-95; пак в Ловеч 1895-97; учител 1898-1904; във Враца 1904-18... Може би трябва само да добавим, че точното време на ученето му в Робърт колеж в Цариград е от 1865 до 1869 и че така се отличава там, че при завършването си е избран да държи публична реч.
Член е на методистката
църква
в щата Минесота от 1879 - още див край, където язди на кон по старата методистка традиция от салон на салон да проповядва като пастор във Филмор 1879-82 (времето на реалката на Петър Дънов във Варна), в Мъни Крик 1880-81, в Лансбъроу, във Варна по време на връщането на Петър Дънов там с пасторско назначение през 1884-85, ръководител на варненския методистки район 1885-91, Русе 1891-93, Ловеч 1893-96, методистки ръководител на цяла България 1896-97; на Русе 1897-1901; получава отдих през 1901-03 и става ръководител на района на Уидин 1903-05; Минесота 1905; Филмор и Фаунтейн, Нюпорт, Дъндас, Касъл рак, Минеиска (където е разгърнат първият интернат за индиански деца) - все в Минесота 1905-1919.
Завършил Айнтабския колеж в Турция, той се дипломира в Дрю през 1890, влиза същата година в Баптистката
църква
и става мисионер в Армения, където бива заклан по време на ноемврийските кланета на 1895.
Включен е в списъка на духовните мъченици на Методистката
църква
.
Бончи, Македония, на 18 януари 1865, бакалавър на изкуствата от колежа Алигени 1894, Дрю 1894-95; влиза в евангелската
църква
и организира първата
църква
в България.
На това отгоре в двора на
църквата
лежи, и той е ходил колко пъти да я гледа, гигантска украсена плоча с името на дядо му.
Едно от предложенията му, които радостно се приели, било да се търси начин българското градско училище да се отдели от
църквата
.
В училището при
църквата
освен Сава Доброплодни през 1862-1863 преподава Петко Р.
Като дошло времето на колосаните яки и префърцунения социализъм, времето, когато приятелят му поп Константин спял самотен в стаичката си на тавана на
църквата
„Св.
Когато селяните помагат на поп Константин да им се махне от гърба сърбелът на гръцката агресивност, те не са готови да дадат рамо на българската
църква
като българи с национално съзнание.
Не са малко: между политиците консерватори, между бизнесмените благодетели, между строителите на българската независима
църква
.
Църквата
„Света Богородица“ в края на строежа й, Варна
209.
Глава трета: Колежанинът
- Атанас Славов
1886 в центъра на Варна се открива методистка
църква
в преустроен някогашен турски харем.
„Италианците и австрийците напълно свободно могат да изповядват католицизма, турците мохамеданството, израелтяните юдейството или германците лутеранството, обаче за българите е ерес да имат каквото и да било друго вероизповедание, ако не са под православната
църква
.
Петър Дънов е учил в Свищов и сетне с методистката си диплома и лиценза си от евангелистката
църква
в Русе за правоимащ пастор е бил аташиран към Хотанца, където тамошната мисия вече се споменава в годишните доклади на методистите.
Дядо му едва ли е бил евангелист, при положение че са написани десетки студии за борбата му заедно с поп Константин за правата на православната
църква
, че са запазени протоколи на православните събори, които е свиквал, че четири години е живял в Цариград, за да подкрепя Иларион Макариополски в откърмянето на българското православие и пр.
Единственото, което остава не съвсем ясно при това положение, е как възрожденецът поп Константин, който близо петдесет години тласка напред българската православна
църква
, дава сина си на протестантско училище.
Освен това, както синът му има проблеми с това да нарича бялото черно само защото натам върви вълната, така и Константин е такъв и това си качество синът му взима именно от него; и когато българското паство се оказва, че е премахнало гръцките попове само за да може да не плаща грошовете, дължими на
църквата
за църковни служби, и когато православните попове стават по-тесногръди и фанатични от едновремешните гръцки попове и по-алчни - чудно ли е, че душата му се изпразва и че се дръпва настрана и се уединява, и се скрива в Нови пазар да служи там вече доста стар, само да е далеч от любимия си изпортен град?
Първата Методистка
църква
в Свищов, по-късно поща
След това на първа страница има един поучителен диалог между Православен и Протестантин, в който протестантинът говори против кандилата, свещите и иконите, които били забранени от втората божа заповед да не се правят кумири, а православният съкрушително отговаря, че това е, за да може да разбере богомолецът по-ясно за какво става дума в
църквата
.
Това довежда до откриването на нова
църква
в Ловеч, при което паството от десет редовни члена нараства на четиридесет и поне двадесет още странични слушатели, а в Ловеч девическото училище се сдобива с нова тухлена сграда на два етажа освен общежитието в мансардното помещение на тавана.
И като са го разрушили варварите, дигнал се е градът малко по на запад, по-близко до защитната римска кула над
църквата
„Св.
Колко огромна е картината на Томов! Къде са тук кавгите между тая и оная
църква
и това и онова училище?
И безпокойствата на баща му, тревогата му за това как върви нашата православна
църква
във Варна, дето каза в миг на голяма тъга, за да се очисти от змията на обезверяването в сърцето си: „Какво е виновен Исус, като такива са му последователите в тоя гагаузки град?
Освен църковен хор тук има и оркестър през 1869 г., в
църквата
„Св.
Новата
църква
на Кольо Фичето стърчи величествено на хълма над павираната улица между маазите и складовете и търговските кантори от пристанището и гарата - за чудо и приказ, и е младост, и е живот, и е простор, и оттук нататък е само музика, радост, любов; и Бог дава и дава!
Второто, още по-смело решение на баща му било да се самоотлъчи от православната
църква
и да стане евангелист.
Така или иначе му се струвало, че причините трябва да са били главно две: държането на свещениците, някои от които баща му виждал пияни в черква, което го хвърляло в ярост, и на второ място, сладкодумието на някои от евангелистите, особено тогавашния пастор в евангелската
църква
в Самоков - Иван Тонджаров, и донякъде Никола Истинчев.
Поради настойчивостта си да търси нови членове на евангелската
църква
, той ходел често по селата „да проповядва Евангелието“ и редовно ядял бой от екзалтираните защитници на православието, но в очите на самия Кларк, пък вероятно и на началството му в Америка това минавало като „страдания за Христовата кауза“.
Къде ще ходи! Немислимо било баща му да се връща при иконите, обредите, каденето и обредословието в църквите и живота на поповете извън
църква
, ако не искаме да цитираме дядо Никола и да кажем направо „в кръчмата“.
Неделя ходели всички на
църква
, а след това четял издавания в Цариград протестантски вестник „Зорница“.
Точно техни имоти купили ръководителите на мисията преди местните вестници да успеят да ги заръфат, и върху тях построили евангелската
църква
, пансиона и училището.
Било една стаичка така с барачка, и то било училището и
църквата
.
Протестантската
църква
построиш през 1927 г.
Баща й карал камъни за строежа на протестантската
църква
с волската кола, а тя се помни съвсем мъничка как водела воловете, той докато ги бодял с остена, и те мъкнели, къде ще ходят.
- Та заедно направили евангелистката
църква
.
После правихме и нашата, православната
църква
- преди нищо не беше.
Изпразва се страната от турци, раздвижва се населението - по каквито и да е причини, и тези, които идват, новонастанените, не ги щат, изолирани са, карат ги да се чувстват като граждани на света, и само небето им е приятел и баща извън кръга около огнището, а около огнището само не се живее, защото ти трябва и чаршия, и мегдан, и
църква
.
И като си се сврял край огнището, като не те приемат вън от двора ти, трябва да си дигнеш своя си
църква
, за да не те гледат накриво, като влезеш в тяхната.
И като идва в кафенето Петър Тихчев, пътуващият проповедник от методистката мисия, дето е такъв сладкодумен, че да не станеш от масата с него, защо да не приемеш неговия Бог, дето е отворил ръце за всички и само божието слово е важно за него, а не дали идеш от колиба, или от Руманя, или от Пазарджик там! И ето ти методистко училище и
църква
в Хотанца - точно по времето на доброто име, дето си извоювал нашият пътуващ проповедник от Русе.
Неговото идване тук през есента на 1887 предхожда само с година и половина откриването на основното евангелистко училище в барачката на мястото на сегашната евангелска
църква
, за което отговаря брат Захария Димитров.
Пред вътрешния му поглед е картината на Свищов; необятната румънска низина, Дунава, който сякаш тече от началото на света и се изтича в края му и така свързва минало с бъдеще, и тука с там, и сега с винаги... Горе от
църквата
на Колю Фичето, от римската кула, от уличката пред Константиновата и величествената Данаил-Тодорова къща - всичките пръкнали над долната махала, от килнатото площадче на Чифте кафене, откъдето светът е пред теб - къде е този свят сега в хотанчанското корито?
-
Църквата
е борба за сила.
Дали ще са католици (като нашата тук папищашка
църква
), или православни, или гърци, ако е православна
църквата
, или гагаузи, или дали от джамията ще водят хората за носа, за това е борбата.
Църквата
на тате, друга
църква
, училище, молитви, аз сам съм учител и давам на децата от Бога; но аз имам ли го в сърцето си; защото къде е да го видя, ако не е в сърцето ми?
210.
Глава четвърта: Семинаристът
- Атанас Славов
Знае какво е каканиженето на гръцки в
църквата
и препъването и сричането на славянската Библия, дето уж се разбирало, ама нищо не се разбира (и защо ли са нужни тези вечни преструвки за неща, които е явно, че не са така!).
И словата на Патриарсите на българската
църква
в Търново пак е бил майчиният език за тези, които са ги слушали, в пълно взаимно всепроникване.
Торбите на Петър бяха нагласени до неговите, плодове, хляб и сирене размениха пръсти и ножове, и не след дълго Петър слушаше историята на свещеника; как бил униатски пастор в голямо село край Житомир, как на два пъти през последните три години прозорците на
църквата
, която сами си построили, без каквато и да било помощ от Ватикана, били разбити с камъни посред нощ, и как по стените били надраскани ужасни надписи с боя и въглен, искащи от „папищашите“ - слугите на папата, както ги наричали - да си вървят в Рим, където им било мястото, за да не ядели хляба на православна Украйна.
И как, когато техният епископ се оплакал на властите в Киев, те казали, че не са виновни задето местните християни ги мразят, и как дори когато един пратеник на папата отишъл в Москва, тъй като насилията не били само около Житомир, не само че нищо не излязло от цялата работа, но един месец по-късно тяхната
църква
била запалена, и понеже била само малка дървена постройка, станала на пепел.
Само коминът на неговата стая до
църквата
останал да стърчи черен и отвратителен.
Оказа се, че Петър има много общи теми с отец Куцак, и едно от нещата, за които бе най- любопитен, бе защо униатският свещеник е оставил
църквата
си, за да върви в Америка, където се искаха предимно работници.
дори търговците, които се връщаха в България от Запад, ги караха да ходят на
църква
, да ги пречистяват от
католическата
чума - както казваха.
Сякаш всичко извън православната
църква
бе мръсно - дори да беше християнско.
А ето че униатският свещеник се придържаше към паството си, не към
църквата
си.
1891 в Русе бива осветена иова каменна методистка
църква
.
Вляво под дърветата имаше друга, по-голяма конюшня, а на север към пътя се издигаше внушителната методистко-епископална
църква
на семинарията.
Всеки ден има служба в
църквата
, провеждана от някой от членовете на преподавателското тяло, но сряда сутрин има специален час за най-младите, по време на който студентите, каращи последната си година, проповядват в присъствието на учителите си.
Студентите са разделени на групи за часовете по религия и групите провеждат молитва в четвъртък вечер, а събота рано сутрин отново има обща молитва за всички в
църквата
.
Със започването на новото десетилетие те вече са попълнили преподавателското тяло с професор Джон Милей от
църквата
на Уошингтън Скуеър в Ню Йорк, доктор Крукс от списание „Методист“ и процесът на попълването завършва през 1881 година с назначаването на Самуел Юфам от методистката конференция на Нова Англия.
Човек, който навсякъде се вре, всичко прави, участва навсякъде - стълб на методистката
църква
, но не като „чичо“, а като стара леля, като приветлив барман, като... - всъщност с това голо топ- често теме, с това бръснато лице, декорирано отстрани само с чифт огромни бакенбарди, с големите торбички под очите и юпитерианския приятелски поглед над отпуснатото валчесто тяло - та той е направо герой от романите на Чарлз Дикенс.
Студентите, благотворителите, първенците на методистката
църква
и видните лица от Медисън и от Ню Йорк влизаха в това поразително здание със смирение, което едва ли бяха показвали в
църква
.
Има указания в Менологията, че е специално приготвен за Византийската
църква
... Това е била вече стара и почитана книга, когато Константинопол е бил превзет от турците и без съмнение е измежду огромните съкровища, разграбени от съкровищницата на
църквата
„Св. София“.
Трето. Стихиварион с химните на гръцката
църква
за годината, с музикално нотиране, добре изписана и добре подвързана хартия.
Ще го срещнете в Емерсън, ще го срещнете в Торо, във философите природници на методистката
църква
като Юфам, Милей и Къртис, в култа на слънчевите танци на индианците от средните щати, които пълнят вестниците със своите бунтове, трагедии, надежди и разочарования.
Методистката
църква
, която също подпомага контрибуциите, има билети за концерта, някои от които отиват за отличилите се бъдещи пастори от Нюйоркските мисии.
211.
Глава пета: Ученият
- Атанас Славов
В празната си
църква
пуританинът намира повече Бог, отколкото в най-позлатената
католическа
катедрала със златните й слънца или отколкото в най-вмирисаната на тамян православна
църква
, защото е като молитва на полето под естествено порасналите сандалови дървета и техния аромат, и естествено изгрялото слънце и неговото енергийно сияние.
Гранитна кръстна
църква
в гръцки стил, висока над петдесет метра, тя е истинска симфония от гранит, разноцветни каменни облицовки, тухли и керамични плочки.
В която и специалност да е студентът, той бива изложен на работа в това, което тук наричат „агресивната градска
църква
“.
Когато започва дискусията около персоналисткия уклон на някои теоретици на методистката
църква
от това време, не е лесно да се разбере откъде идва той.
Тя е логика на философската мисъл и съзерцание и е неизбежна за философията, била тя в
църквата
или вън от нея.
Ще я видите като огромна, съвсем непредвидена вълна в уж най- консервативната от всички деноминации на протестантската
църква
зад океана - методизма.
Един проповедник от централен Ню Йорк писа на Мичел: „...като те зная какъв си корумпиран, няма да бъда удовлетворен, докато не изпълня дълга си да съдействам да бъдеш изхвърлен от методистката
църква
.“
Току се покажеш за минута-две на открито, където лъщи някакво светло езеро или езерце, нормално за всяко място по света, но толкова незначително тука, че няма име; току ти се мерне набързо някакъв далечен градец с чистите си бели къщи и студени площади, със стегнатата си новоанглийска
църква
и училището си; след това фър-р-р-р-р! кажи-речи, преди да си ги видял, идва същата тъмна картина: осакатените дървета, дънерите, стволовете, застоялите води - толкова прилични на предишните, че ти се струва, че са те пренесли назад по магически начин.“
Цялото обучение по него време е ориентирано преди всичко към бъдещата практическа работа в
църквата
или мисията и написването на тезата е своего рода форма, под която студентът още да се повърти в своята Алма матер, да се поочука в отношенията си с преподаватели и духовници, да понавлезе сред елита на методизма, да свикне да чете, да може съсредоточено да пише, да знае как да излага системно мислите си.
Какво е методистката
църква
без мисълта й да върви напред с хора като тях?
Той бе влязъл в допир с всичко, което кипеше наоколо: трансцендентализма, поезията на Емерсън, пламенните протести на Хоторн срещу догматизма на
църквата
- каквато и да е тя, пламенната защита на правата на жената на Олкот, пламенната защита на „Природното в Човека“ на Уитман; след това спиритуализма, теософското учение, окултните среди с техните сеанси, неудържимия разцвет на астрологията.
Те са просто най-далечният пробив напред в търсенето на границите на залегналото в унитарианската
църква
чувство за естественост и природност.
И все пак все по-често му идва наум, че може би някоя от тези новооткрити области встрани от официалната
църква
позволяват да се надникне в тях по строго научен начин и да се види дали науката няма да потвърди теоретическите предположения, върху които се градят.
Убий словото на Месия, та да спасиш сградата на
църквата
, в която него вече го няма! Какво ново под слънцето!
212.
Глава шеста: Пасторът
- Атанас Славов
докладва, че има 13 центъра със 177 пълни члена на
църквата
и около 300 симпатизанти.
Българските проповедници почти без изключение са добре образовани: един от тях е учил в Дрю и е бил пастор в САЩ, двама са от Робърт колеж и семинарията Дрю, един от Принстън, Ню Джърси, и освен това е минал през още няколко години учене в САЩ, един е от подготвителния курс в Дрю, един от встъпителния курс на конгрегационалисткото училище в Самоков, един от Научно- теологическия институт и единият е бивш свещеник в източноправославната
църква
.
Според по-късен репортаж за този опит в ямболската преса Дънов държи само няколко проповеди и цялата работа пропада поради това, че се оказва невъзможно ръководителите на местната протестантска
църква
и той да мелят заедно.
Според тях просто трябва да се произнесе проповед от типа на проповедите, които са се изнасяли от откриването на
църквата
насам, след това да се спусне параван от усмивки над каквито и да са местните проблеми и на годишното събрание да се напише доклад как всичко върви добре.
При това - дискусии за бъдещата насока на застоялата се на едно място методистка
църква
; и нещата се оказват толкова сериозни, че въпросите, които довеждат до споровете там, не след дълго се повдигат дори от умерения Бъц в Дрю.
Самата тя, решителна и делова, каквато всички я помнят, непрекъснато го подтиква да се заеме с постоянна работа в методистката
църква
.
След някоя и друга година ще го окуражи да напише спомена си за провидението си в солунската
църква
„Св.
Това и нищо повече; но съживяване и реанимиране, освободено от догматично прилаганите форми на евангелската
църква
, които механично биват пренесени в живота на българина, без той да разполага с такъв духовен речник в своята верска култура, на който да може да ги преведе.
213.
I. Пробуждане на колективното съзнание или идеята за Цялото и неговите части
- Георги Христов
Аз съм виждал много пъти хора, които не вярват в Бога, не ходят в
църква
, но се хвърлят във водата с риск за живота си, за да избавят някого.
Че това е така, посетете всички хора търговци, например, които ходят на
църква
и вярват в Бога, и вижте сметките им какви са и как продават.
И ние казваме: „В
църквата
, на Небето има Бог, има Христос“.
Това трябва да знае духовенството и да тури на
църквата
си надписа „Бог е Любов и всички ние ще се жертваме за Любовта“.
214.
1.10. Методи за справяне с неприятелите
- Георги Христов
Тези братя са между православните в
църквата
, между католиците, между евангелистите.
215.
5:30 ч., 23 юни [петък], 1922 г. - София
- Георги Христов
Голямата ви грешка е, че вие в 10 години изчерпахте всичката енергия на Братството все за българския народ и за
Църквата
и сега съм затворил крана.
Сега ще се борим с
Църквата
, в която Черното братство действа, за да задуши Новото течение.
За
Църквата
са отговорни духовенството, ние сме отговорни за Царството Божие.
216.
7:30 ч., 24 юни [събота], 1922 г. - София
- Георги Христов
Църквата
търси начин да се примири с нас.
217.
20:00 ч., 26 март [понеделник], 1923 г. - София
- Георги Христов
Разликата между една
църква
и едно Братство е огромна -
църквата
е едно общество от хора с интерес, а Братството подразбира вътрешни разбирания.
Онези, които образуват Бялото Братство, не принадлежат към никоя
църква
- не ги интересува християнството, мохамеданството, будизма, а тях ги интересува да внасят Божията Любов, Мъдрост и Истина между цялото човечество.
Те учат за
църква
, кръщение и пр., но не и нещо високо.
Влезеш в
църквата
и кажеш: „Белите Братя могат да направят неща, които вие не сте сънували.
Българското духовенство - те искат да ни изключат из
църквата
.
На интелигентен човек не говори за поп и
църква
- те се ожесточават.
Поповете трябва да знаят, че
църквата
не е тяхна мошия29.
Сега те ви изпитват, ще влезете ли пак в
църква
.
Църквата
е институт за инвалиди, затова Бялото Братство и ние няма да я поддържаме.
Тук кой е иницииран в
църквата
.
В
църквата
сега проклинат, ние трябва да скъсаме с тях.
218.
17:30 ч., 27 март [вторник], 1923 г. - София
- Георги Христов
Попитайте тези, които защитават
църквата
, какво са разбрали за Христа.
Те Му градят
църква
, палят свещи, кадят тамян, защото има ядене и пиене.
Ние ако държим
църквата
, ще искаме да се осигурим и ще се спънем.
Сега няма да влизаме в спор с
църквата
, защото Бялото Братство иска да я организира - да се обединят и след това пак ще стане разделение, за да се явят достойните.
Със сегашната
църква
компромис не можем да правим.
33 През същата година
църквата
и властта попречват за провеждането на събора в Търново.
219.
1. Статия първа - Окултна социология
- Георги Христов
Семейството, дружествата, общините,
Църквата
, Държавата са форми на организирани съюзи, на които се противопоставят, като неорганически съюзи, работните класи и националностите, либералните професии, политическите и религиозните партии и даже ефимерните обществени сдружавания и масови натрупвания.
Рем даже привежда за пример католишката
църква
от XIII век.
220.
3. Статия трета
- Георги Христов
Това обстоятелство е принудило християнските народи да опитат различни форми на управление, като почнали от монархията и свършили с републиката, но не са могли да учредят теокрацията, защото необходимото условие за това се явява единството на
църквата
, обучението, възпитанието, посвещението и избора на най-достойните във всичките християнски народи, а именно това тяхно единство липсва в тях и не може да го има при сегашния строй.
Църквата
, която е разделена на много враждебни помежду си секти, е безсилна да влияе върху държавните учреждения на Европа, но, при все това, духът на християнството, който се проявява в общественото мнение, всява в народите на Европа непреодолимо отвращение както към веригите на демагога, така и към козните на тирана, и прави невъзможни за християнските народи и абсолютната република, и чистата монархия и всяка друга чиста политическа форма на управление.
221.
4. Идеално и осъществимо управление
- Георги Христов
„Pia Desideria или искрено желание за богоугодно реформиране на истинската евангелска
църква
“ е заглавие и на излязлото през 1675 г.
То съдържа програма за реформи в
църквата
на Пиетизма.
222.
2. Борис Николов - спомени на един комунар от с. Ачларе
- Георги Христов
От друга страна дядо поп отговаря на началника си, че ще се труди да оправдае кръста, с който го натоварят - като обещава, че ще се бори с вътрешни и външни врагове на
църквата
.
223.
Русенската преса проявява жив интерес към Учението и Учителя
- Георги Христов
архиерейски събор на българското православно духовенство обявява Петър Дънов за самоотлъчил се от
църквата
.
След кратките обяснения, които дава Учителя за своето окултно учение, посочва: „Владици и духовници ме анатемосват като отлъчен от
църквата
, защото уча как да се излекуват обществените недъзи“.
Учителя категорично отхвърля нападките на официалната
църква
срещу него и с голяма вътрешна убеденост говори за необходимостта от усъвършенстване на човешките взаимоотношения.
224.
Публична сказка пред обществеността на селото
- Георги Христов
Кметът отначало не прие благосклонно предложението ми, като каза, че това Учение на Бялото Братство, наречено Дъновизъм, било преследвано от
църквата
, следователно забранено.
225.
Пръв опит от ученици на Учителя за комуна в Бургас
- Георги Христов
Това място се намира близо, между нас и протестантската
църква
.
226.
Учението за Ложата на Бодхисатвите и въпросът за Бодхисатвата в XX век
- Филип Филипов
Безусловно антропософията и нейните идеи нямат нищо общо с екзотеричната дейност на
католическата
църква
и още по-малко - със създателя на йезуитското течение Игнатий Лойола, един от вдъхновителите на Валентин Томберг.
апостол Андрей Първозванни, който основава в Одесос (днешна Варна) епископско седалище на Ранната Христова
Църква
още през втората половина на I в.
227.
Учителя Беинса Дуно (Петър Дънов) - живот и дело (1864 - 1944)
- Филип Филипов
Агнеса Хофман, деятел на
Католическата
либерална
църква
в Холандия, посещава България през 1928 г.
Отношение на Православната
църква
към Учителя Беинса Дуно
Но архиереите на Българската православна
църква
не приемат неговите реформаторски идеи за връщане към принципите на ранното християнство.
През второто десетилетие на XX век Българската православна
църква
предприема преки или косвени, открити или тайни опити за дискредитиране дейността на Учителя Петър Дънов.
кампанията на Православната
църква
срещу Учителя Петър Дънов достига кулминация.
Архиерейски събор на Българската православна
църква
обявява Петър Дънов за самоотлъчил се от нея, а учението му - „за еретическо и опасно за вътрешния мир и обществения морал".
Учителя Петър Дънов не коментира събитието, не излиза публично в своя защита, а визира единствено идеала на Великото Всемирно Братство: „Нека се реши този въпрос от Православната
църква
: възкръснал ли е Христос в Право славната
църква
, приета ли е Любовта в Православната
църква
?
Една
църква
има в света.
Но вън от
църквата
е Всемирното Бяло Братство - то е по-високо от
църквата
.
Следователно
църквата
е първото стъпало, Всемирното Бяло Братство е второто стъпало, а Царството Божие е третото стъпало - най-великото, което трябва да се прояви." (24 юни 1923)
Църквата
винаги трябва да върви в пълно съгласие с Божествената Любов, Мъдрост и Истина.
официално е призован да отговори писмено и подробно на въпроси относно отношението на неговото учение към
църквата
, държавните институции, армията, обществения строй, брака, семейството и морала.
НАГОРЕ
