НАЧАЛО
Категория:
Беседи от Учителя
Изгревът на Бялото Братство
Писма от Учителя
Текстове и документи
Последователи на Учителя
Михаил Иванов - Омраам
Списания и вестници
Хронология на Братството
--- ТЪРСЕНЕ В РАЗЛИЧНИТЕ КЛАСОВЕ --
- Неделни беседи
- Съборни беседи
- Общ Окултен клас
- Младежки окултен клас
- Извънредни беседи
- Клас на Добродетелите
- Младежки събори
- Рилски беседи
- Утрини Слова
- Беседи пред сестрите
- Беседи пред ръководителите
- Последното Слово
---
Емануел Сведенборг
 
с която и да е дума 
 
търси в изречение 
 
с точна фраза 
 
търси в текст 
 
в заглавия на текстове 
ПОСЛЕДОВАТЕЛИ НА УЧИТЕЛЯ
Сваляне на информацията от
страница
44
Намерени
резултати от
текста в
категории:
Беседи от Учителя:
Изгревът на Бялото Братство:
Писма от Учителя:
Текстове и документи:
Последователи на Учителя:
Михаил Иванов - Омраам:
Списания и вестници:
Хронология на Братството:
Рудолф Щайнер:
Емануел Сведенборг:
На страница
44
:
668
резултата в
70
текста.
За останалите резултати вижте следващите страници.
1.
20:00 ч., 26 март [понеделник], 1923 г. - София
 
- Георги Христов
Периодически или през 2000 години изтича
към
земята един прилив от тия Бели Братя.
Към
Никодим Христос казва: „ако не се роди човек отново“.
Всички братства ще извършват венчаването общо, по закона на
Любовта
.
Там е абсолютна монархия, а не
Любов
.
2.
17:30 ч., 27 март [вторник], 1923 г. - София
 
- Георги Христов
Основното учение, което дава смисъл на човека, е Учението за
Бога
.
Всичките сегашни учения си имат външно значение, но без Учението за
Бога
, те са несъществени.
Учението за
Бога
е учение за
Любовта
.
Казваме, че Бог е
Любов
и пр., но когато дойде някоя мъчнотия, ние се усъмняваме и тогава Бог е вън от нас, а ако вярваме, Той е вътре в нас.
Ако ги оставим да се прехранят от вярата си, те ще я напуснат.
Туй, което се прави от човека, е човешко, туй което се прави от
Бога
, е Божествено.
Ние не можем да направим Братство - то става от
Бога
, и Той трябва да присъства.
Във всяка една работа ние трябва да се допитваме до
Бога
.
Събрахме се да образуваме оная връзка, за да влезем в общение с
Бога
.
В нея има големи
богатства
заложени.
Всички братя са една Божествена душа, трябва да имате правилни отношения, да имате
Любов
, да култивирате гостоприемството.
Щом клюмнеш, той не е вече приет от
Бога
.
1.
Любовта
- какво влияние указва в живота върху тялото, сърцето, ума и волята;
Групата от 10-тях - Хармонията, ще се събира всеки в дома си, в едно и също време.
3.
27 март [сряда], 1923 г. - София
 
- Георги Христов
Най-напред трябва да се обедините помежду си, тъй както стърготините на желязото се привличат от магнита.
34 Това е от анекдота, който Учителя често разказва в беседите си, за грънчаря и неговият чирак.
4.
IV. Мисли на Учителя за Синархията
 
- Георги Христов
„Нищи духом“ е оня, който работи, за да уреди работите на всички и
себе
си оставя последен.
Изобщо, от чисто окултно гледище е еднакво трудно да се преодолеят известни материални несгоди, както и разумно да се справи човек с известно натрупано материално
богатство
.“ (К.
Първото число означава онзи велик принцип на
Бога
, който създава, твори нещата.
Към
това число спадат всички
богати
хора, защото те са завършили работата си и се задълбочават в
себе
си, за да се развият, култивират и да станат духовни.
5.
1. Статия първа - Окултна социология
 
- Георги Христов
Неговите индивидуални, телесни и духовни нужди му налагат да живее, от деня на раждането си до последния си час, в постоянно общение с подобните на
себе
си.
Освен известните библейски случаи на отшелничество, при които пак Провидението е проявявало грижите си
към
уединения35, както и много други случаи след идването на Христа, които имат специална цел и особено обяснение, не може да се поддържа, по принцип, че в живота на човека има стремеж
към
усамотение.
Напротив, даже и временното му отстранение от другите възбужда у него неудържимо влечение
към
неговите братя по образ, подобие и живот.
Според Барле, народното стопанство представлява от
себе
си общественият корем с всичките вътрешни органи на пищеварителната система (стомахът, червата и пр.), юридическите и военните сили - това са двете функции на гърдите, а просветата и религията - интелектуалните функции на обществото.
Според това, Държавата е една морална личност, защото представлява от
себе
си един субект или идеален и постоянен титуляр, който олицетворява цялата нация.
Всеки изследовател, в случай на нужда, може да намери тоя закон, като прилага
към
обществото физиологическите закони, които управляват човешкия организъм, който е най-висшият от животинските организми.
Сент-Ив д'Алвейдър е проверил тоя закон в историята и е доказал, че същият закон би могло да се приложи
към
нашето съвременно общество.
В Света всичко е аналогично едно на друго и законът, който управлява клетката на човешкия организъм, трябва да се приложи и
към
целия човек, а законът, който управлява човека, трябва да се приложи и
към
човешкото общество, нацията или расата.
6.
2. Статия втора
 
- Георги Христов
Окултна социология - физиологическият закон, приложен
към
развитието на обществото и държавата - Разяснение на системата на Сент-Ив д‘Алвейдър
По тоя начин нервната система представлява от
себе
си властта в човека.
Но ако главният мозък откаже да докарва в движение белия дроб или пък го постави в нездрава среда, то тоя дроб показва на мозъка с измъчването си, какви са нуждите му, което може да се изрази със следните думи: „дай ми чист въздух, ако искаш да ти доставям енергия за организма“.
Всичките
богатства
на страната, заедно със средствата на материалното благосъстояние - земеделието, промишлеността и търговията - съставляват храносмилателната система на страната или основата на нейната икономия (храненето).
В организма на обществото, както и в човешкия организъм, трябва да се различават две течения: от правителството
към
народа, което е аналогично на течението на нервната сила от големия симпатически нерв
към
вътрешностите на човешкото тяло, и обратното течение - от народа
към
управниците на страната, което е аналогично на течението на вътрешностите на тялото
към
нервната система.
Такъв е неизменният характер на всичките истински създания на езотеризма: всяка социална система, която не се придържа
към
аналогическите закони на еволюцията на живите организми, може да бъде само една разна химера, и нищо повече.
Това трябва добре да се разбере от всеки обществен деец,
към
каквато професия или политическа групировка и да принадлежи.
И ученият окултист Сент-Ив д'Алвейдър е прав, като се обръща
към
всички народи с думите: „Променявайте, колкото искате, царете, кралете и правителствата си, но с това само ще влошавате положението си.
7.
3. Статия трета
 
- Георги Христов
Понеже целта ни е да разясним истината, доколкото това е в нашите сили, а не да изтъкнем тук някаква определена политическа система, то ние ще правим научните си изследвания съвсем безпристрастно, без да се смущаваме от заключенията си, каквито и да са те.
По грубостта на нравите си, той надминаваше Атина и Картаген, и начинът на управлението в него бе също републикански, макар и с някои изменения, които са се дължали на теократическите учреждения и, които несполучил да унищожи при всичките си старания.
За да заякчат свободата си, републиканците- римляни, недоволни от робуването на своите подчинени, обърнали в роби гражданите на всичките покорени от тях народи.
Във всяка християнска страна, която се е стремила
към
единство, основателите на династиите са напрягали всичките си усилия да учредят самодържавието, и само това им давало сила да изпълняват задачата си.
Средството за постигане на тая цел е уважението
към
всичките религии и разяснението на тяхната общност.
Гаранцията за успеха на тази форма на управление е непрекъснатото приближаване на човека
към
божествените идеали чрез възпитание, обучение, посвещение и най-после, чрез избор на най-добрите от преуспяващите хора.
Християнските народи никога не са имали теократическо управление, нито в чиста, нито в смесена форма, понеже още от V век християнството се е разделило на няколко църкви, които съперничили помежду си, с явно демократически тенденции.
Църквата, която е разделена на много враждебни помежду си секти, е безсилна да влияе върху държавните учреждения на Европа, но, при все това, духът на християнството, който се проявява в общественото мнение, всява в народите на Европа непреодолимо отвращение както
към
веригите на демагога, така и
към
козните на тирана, и прави невъзможни за християнските народи и абсолютната република, и чистата монархия и всяка друга чиста политическа форма на управление.
Всичко това може прекрасно да се приложи и
към
азиатците и африканците, и не само в редовната война по европейски образец, но и за масово нахлуване, което е свойствено на тия народи.
Като следва някогашния си път, по бреговете на Африка, Италия и Испания, насочен право
към
сърцето на Европа, тоя поток от люде може да се хвърли върху нас и да помете всички по пътя си.
Враждуващи помежду си, не свързани нито с религиозни, нито с политически връзки, европейските държави биха се превърнали на помощници на нахлулите врагове.
Ще хвръкнат главите на императорските и кралските фамилии; огънят ще опустоши цели страни; силните „Мира сего“ ще бъдат принудени да се присъединят
към
войските на чуждоземците.
59 Орфически мистерии - тайни посветителни обреди, свързани с култа
към
Орфей и системата от философски възгледи, наричана по неговото име Орфизъм.
Жертвоприношенията се правели, за да се обнови силата на слънчевия огън, като за целта жертвите били хвърляни в силно нажежените ръце на статуята на
бога
.
8.
4. Идеално и осъществимо управление
 
- Георги Христов
по съзнание за материални правоотношения и професионални способности, но обединена само по своята възраст (пълнолетието), избира за свои мандатери75 в Народното събрание (камарата на депутатите или камарата на общините) ония лица, които са посочват в кандидатни листи от политическите партии, сиреч от групировки, вдъхновявани от политическа демагогия и от лични интереси, без да се позволи даже да се разсъждава за умствените способности, характера и намеренията на отделните кандидати.
Но ако демокрацията не издържа критика на теория, а, в приложението си, не държи сметка за разпредялбата на народа на съсловия и класи, които показват, че имат противоположни икономически интереси и искания, то социалната демокрация, която се явява на сцената като по-висша форма на обществен строй, със съответната форма на държавна уредба, се предназначава от привържениците и като панацея, способна да изцери всички социални и държавни недъзи.
Тя изхожда, както се знае, от предпоставката, че съществува непримирим антагонизъм между капитала и труда, че първият, който е оръдие на буржоазните класи, потиска втория, като средство за живот на работните класи.
В основата, следователно, на социалната демокрация лежи един икономически принцип: равномерната разпредялба на материалните блага между всички съсловия и класи, от които се състои даден народ.
Тя е израз на духовно сродство и единение и следователно, напълно отговаря на основния закон в природата: законът за
любовта
и братството.
А формата на държавна уредба, която кристализира в
себе
си белия комунизъм, е синархията.
Основата му е: пълната свобода на ума, сърцето и волята, а принципите му са: Божествената
Любов
, Божествената Мъдрост и Божествената Истина.
Съвременните монетни знаци не са и не могат да бъдат цел на бялата комуна, а са само едно неизбежно, при сегашния строй, временно условие за производителен труд, поради което в нея не съществува стремеж
към
икономическо равенство: то е естествен резултат от братския и съвместен живот, труд и работа.
Самият човек е един колективитет от физически клетки и духовни способности, които са свързани помежду си, живеят хармонично, като едните образуват различните органи на човешкото тяло, а другите - духовния мир на индивида.
Човекът е истинският Малък Свят, Микрокосмосът, като възпроизвежда в
себе
си всичките закони на вселената.
1. Обръщане около
себе
си, в едно денонощие (24 часа), което може да се счита като едно лично движение, придружено от един спътник - месечината;
3. Най-сетне, движението заедно със Слънцето и цялото негово шествие
към
съзвездието Херкулес.
1. Лично движение, в което индивидът живее според своята воля и упражнява свободата си: това е образът на въртенето на земята около
себе
си.
Това е образът на вървежа на слънчевата система
към
съзвездието Херкулес и се характеризира за човешките същества чрез циклите на много съществувания с превъплътяване.
По-нататък д-р Анкос, тоя проницателен издирвач на скритите човешки сили, изтъква какво е предназначението на човека в отношенията му
към
нему подобните, т.е.
Богатият
, който минава времето си с окичване на салона си със скъпи предмети, да облича лица от женски пол със скъпи рокли и да ги заключва като драгоценни камъни всред скъпи мебели и в нарочно построени за това къщи, тоя човек принася голяма социална полза: той поддържа живота на цяла тълпа спътници, посветени на занаятчийската професия на лукса, от сарафина, който разиграва тоя
богаташ
, до малката работничка, която бродира деликатните ризи на жена му.
И това управление е било основано на трите велики духовни принципи: Мъдростта,
Любовта
и Истината.
Тая държава модел, каквато може и трябва да бъде България, ще достигне максимума на народно благоденствие, величие и слава, защото нейните жители, като напуснат своите душевни и физически пороци (
себелюбието
,
себепоклонството
, алчността, завистта, омразата, интриганството, лъжата, клеветата, кражбата, разврата, взаимната изтреба, месоядството, употребата на спиртни питиета, лукса и пр.) ще се вдъхновяват и ръководят само от взаимна
любов
и преданост, от
себеотрицание
и самопожертване, ще водят естествен, чист и свят живот (растителна храна, безалкохолни питиета, честност, мъдрост и доброта), ще бъдат здрави и дълголетни и с тоя свой начин на живеене, труд и работа за общо благо ще образуват от родината си едно огнище на висока култура,
към
което неудържимо ще гравитират всички околни народи.
9.
5. Синархия на практика
 
- Георги Христов
Не е никак чудно мнението на съвременните български материалисти: в продължителното си общуване със сегашната обществена и държавна форма, те тъй силно са се сраснали с нея, че един крут volte-face87
към
новото струва им се за невъзможен и дори рискован и опасен.
Естествено, тяхното зрение е твърде отслабнало в дългогодишния духовен мрак и се изисква време, за да се приспособи то
към
новите условия на живота.
Същият закон действа и в развитието на обществения организъм: почва се от старата форма и постепенно се върви
към
новата.
След тези някои разяснителни бележки пристъпваме
към
предмета си: как би могла да се приложи синархията в България при сегашните условия на живота?
Личният състав на всичките тия съвети да се образува по избор от всички длъжностни лица или от членовете на всички свободни професии, които припадат
към
респективното министерство, с право да решават всички принципиални въпроси от своето ведомство.
Та ние ще достигнем да имаме едно образцово законодателство и една справедлива администрация, ръководена от истината, мъдростта и
любовта
.
От само
себе
си се разбира, следователно, че същата синархическа система трябва да се приложи и в международната организация.
Но това ще стане - надеем се, в недалечно време - когато у народите и техните управници се пробуди съзнанието за великите принципи на
любовта
и братството, прогласени от Христа.
Сега настъпва времето на най-новия завет: Приложението на Божествената
Любов
, възвестена преди 2000 години, от Учителя на човечеството.
10.
VI. Георги Радев - Братско общежитие (Комуналният братски живот)
 
- Георги Христов
Като жива семка у нас е посята идеята за братство - едничък социален закон на разумните човешки души, които живеят в
любовта
.
Братското общежитие е мястото, където човек може будно да премине от това стъпало на съзнание
към
по-горно.
Комуните, като нова форма на братски живот, мимоходом разрешават в
себе
си социалния въпрос.
Когато съзнанието се движи по елипса, в която има два фокуса; единият представя неговата личност, другият представя
Бога
; 3.
Предстоят ни два пътя: или да хвърлим всичкия си товар, да скочим от парахода, и който може да плува, да се спаси, или да останем на парахода и да изгорим.
Трябва да пристъпим
към
работа,
към
опити!
По въпроса за комуналния живот мога да кажа следното: всеки, който влезе в комуна, трябва да олицетворява
любовта
в
себе
си.
11.
VII. Борис Николов - мисли за комуните
 
- Георги Христов
Човек трябва да държи връзка с
Бога
, тогаз всички условия ще може да използва.
Когато се молиш, отправи една свещена мисъл
към
Бога
право нагоре.
Когато се приближаваш
към
някоя душа, вживявай се в онова, което тя прави и преживявай това с нея.
12.
ЧАСТ ВТОРА - ПРАКТИКА
 
- Георги Христов
и отпътуване
към
събора в Търново
- Как се промени първоначалната негативна нагласа
към
комунарите
- Привикване
към
суровите условия и физическия труд в комуната
Отпътуване обратно
към
София - 15 юли
Русенската преса проявява жив интерес
към
Учението и Учителя.
Непослушание
към
Учителя
13.
I Комуната в Ачларе
 
- Георги Христов
и отпътуване
към
събора в Търново
- Как се промени първоначалната негативна нагласа
към
комунарите
- Привикване
към
суровите условия и физическия труд в комуната
14.
1. Георги Томалевски - Братска комуна в село Ачларе през 1922 г
 
- Георги Христов
и отпътуване
към
събора в Търново
15.
Начален акорд - сформиране на ачларската комуна в края на март 1922 г
 
- Георги Христов
Ачларе е
богата
плодородна шир, в която царуват мир, свобода и тишина.
16.
Как най-общо протичаха неделните и работните дни в комуната
 
- Георги Христов
Сами си месим хляба, варим зелен боб и яздим коне, понесли храна
към
нивите.
Аз зная, че те са ми подарени от една много щедра ръка заради голямата
любов
, която приех в душата си.
Аз зная, че тази
любов
съществува.
За нея Кирил ми каза на планината, а Учителя непрестанно говореше за
любовта
в своите беседи.
Моят взор го търси, очаква го моята жадна душа.
Тръгваме обратно
към
селото.
Всеки от нас се е върнал наново
към
оная ранна младост, когато всичко е възможно, когато на всичко вярваш.
Там всичко става по закон и принуда, а при нас - по
любов
.
„Ех, пък по
любов
” - ще каже някой.
- „Къде да намерим толкова
любов
в света?
!” Ние пък отговаряме, че без
любов
нищо няма да стане.
Оставете хората да живеят с малките вътрешни нюанси, не бутайте техните вярвания и малки навици.
Говорете им за нуждата от един колективен, братски живот, научете ги на състраданието, което трябва да имаме
към
страдащите, свикнете ги да мислят, че алчността е една опасна гангрена, че човек загубва целия си живот заради нея и че никой не е отнесъл припечеленото на другия свят.
Убеди се и в това, че
любовта
ще обедини човеците по-бързо от всяка организация.
С нашата обич
към
земята му и със своето безкористие.
Христовата
любов
, а те ни наричат „антихристи“.
17.
Борис Николов
 
- Георги Христов
Правят се от една изрезка по мярката на стъпалото и от няколко ремъчки, които придържат ходилото
към
крака.
При появата на всеки нов чифт сандали, Жечо поглежда с нажалени очи и с отпуснати бърни
към
краката на новообутия щастливец и почва да нарежда жалбите за тая чудесна работлива кобила, която така бързо напуснала този свят.
Искам да запомня Борис с тоя чист устрем в
любовта
към
нашия идеал, със замаха, който придружава всяка негова работа, а после неговия предан и кротък вид в тишината на молитвения час, когато тия яки ръце са прибрани смирено под мълчаливото тържество на звездния купол.
18.
Жорж (Георги) Радев
 
- Георги Христов
Богат
е животът на човек, който едновременно е горд духовен аристократ, невероятно много начетен, проникновен окултист и астролог, математик и естет, а тука одърпаничък селски работник, затруднен как да се справи с една упорита крава, която често ни създава неприятности.
Жорж държи в ръка тъничка пръчица и с предпазливи стъпки, за да не нарани крака си, вежливо подканя животните да вървят напред и да не се мушкат, но рогатите недружелюбни животни така упорито се дърпат и си нанасят удари, че Жорж е принуден да употреби и малко по-груби изрази.
Пръчицата като палка на диригент се носи из въздуха уж да вразуми животните, но те продължават своето ненавистно отношение една
към
друга.
Понякога, когато бай Жечо малко прекали в пестеливостта си, Жорж философски поклаща глава, цъка с уста и изказва учудване за този семпъл, но много ясно очертан селски консерватизъм.
През този ачларски период аз най-добре разбрах как една мисъл, една идея, една привързаност
към
нещо, което човек тачи като свято, може да направи всяка несгода незабележима, а всяко лишение дори приятно.
При мисълта, че ние правим всичко свободно, съзнателно и с
любов
, коравата дъска на която спях понякога на открито в двора, ми носеше такива удоволствия, каквито не е изпитал никой от персийските шахове на своето меко ложе, обграден с дузини прислужници и приказен разкош.
Тогава познах минути на истинско
богатство
, защото нямах нито едно от желанията на земята, които често са придружени с много угнетяващи страдания.
Тази брада расте по-успешно под чуканчето - някъде
към
гушата, отколкото по бузите.
Към
края на втория месец от нашия комунален живот се появи такава една поразяваща колекция от бради, каквато човек може да види само в някой стар коафьорски албум.
Аз мисля, че дори в необозримото многообразие на Балзак, а и на
богатия
с бради свят на Максим Горки, не ще се намери такова
богатство
.
Отбивам се за минутка под стряхата на пруста и поглеждам
към
хармана.
Каква изненадваща гледка - като че за пръв път поглеждам
към
Жорж! По изпеченото му лице расте чудовищна брада.
Усмихнах се и заглуших смеха си, защото Жорж бе почнал дълбоки философски разсъждения.
Ние бавно тръгваме
към
сайванта.
19.
Христо Койчев
 
- Георги Христов
О, та тука живеят и тъмнокожи! - казвам на
себе
си.
Гледаш го някога огорчен от нещо, малко раздвоен и затворен в
себе
си, и очакваш, че ще извика гръмогласно, а той погаля ухото ти с шепот като звънтене на крилцата на пчела:
Той преминава както
към
вещите, така
към
своите постъпки някак направо, непринудено, като че всичко е предопределено.
В Ачларе той вече не приказва по тези въпроси, защото ги е изчерпал веднъж завинаги и сега само ги прилага.
Ако не искаш да видиш ризата си, навлечена на якия му черен гръб, трябва да я оставаш по- далеко от него.
А будността, това е онази непреривност, която трябва да съществува във всяко човешко съзнание, за да може да поддържа връзката си с
Бога
.
20.
Бай Жечо Вълков
 
- Георги Христов
Бърза Жечо и повдига ръжените си мустаци, избърсва лицето си и поглежда
към
небето да не завали и да не му се попречи на това сноване.
Намира това, дето не търси, залавя се с него и мърмори, че кожата на кобилата все повече намалява.
Той е ревнив
към
всеки според него загубен час, ако в тоя час ние или четем, или разговаряме за нещо, или пък някой от нас свири на цигулка.
Жечо слуша, дава вид, че се съгласява, но когато дойде време да пристъпи
към
осъществяване на това, което е решено, той се държи така, като че го караме да пипне с ръка небесната дъга.
Той иска с тази похвала да ме накара още по-упорито и по- сръчно да пожъна захванатия
чакъм
.
Към
това ечемичено брашно прибавяме и малко от пшениченото и месим хляб.
Ти ми казваш, че могло с
любов
да се живее.
А сега ги разтърви с
любов
!
Има и много хора, които също се противопоставят на идеите за живот в
любов
и братство, защото са горе-долу в такова положение, в каквото е Жечо с кравите.
Те не могат да проумеят това, че методът на
любовта
е за любящи хора.
Ако тия,
към
които ще се прилага законът на
любовта
, имат културата и духовната висота на кравите, естествено е, че те няма да го разберат.
Ето защо преди всичко човекът трябва да разбере що е
любов
между хората и тогава да почне да работи с нейните методи.
Христос донесе
любовта
на земята като най-новия и най-последен опит за възкресението на това човечество от мрака и смъртта.
Щом то още не е разбрало тая
любов
,
към
това човечество ще приложат тоягата, която непрестанно поучава нашия гръб.
То се знае, че като не разбираме
любовта
, ще дойде дървото.
Тогава по широките ниви ще се люлеят пълни класове, всеки ще дири някого да му даде от преизобилието на сърцето си, а в гърдите му нещо ще пее като чучулигите, които отнасят
към
високото небе своята радост.
21.
Кръстю Тулешков
 
- Георги Христов
Жечо го купува от Карнобат, където отива понякога, и му го поднася с особено слово, в което Кръстю трябва да открие специалното
към
него внимание.
Кръстю, който е решил да възпитава тялото си, от известно време спи не в сайванта, а вън на една пейка не по-широка от 30 сантиметра.
Към
казаното досега, искам да прибавя и едно обстоятелство, за което само споменах мимоходом.
От всички хора, които съм срещнал в живота си, Кръстьо ми е действал най-непреодолимо заразяващо със своя смях.
Но колкото повече усилия прави Кръстю да мине незабелязано, толкова по-шумно привлича вниманието върху
себе
си, тъй като стеснителността понякога прави човека по-несръчен и той извършва неща, които се забелязват от всички.
За да не го спре и заговори бъбривата дама - учителка в същото училище - Кръстю се понаведе надолу като биче, което е готово да напада и бързо се совна
към
бавно приближаващата се тлъста госпожа.
В това време Кръстю, за да не види поразиите, които оставя след
себе
си, бърза напред.
Богатата
фантазия на Кръстю веднага пламнала.
Към
него ме привързваше и неговият самостоятелен и често непокорен нрав.
Тогава той си вземаше хляба и пестила и се запътваше
към
къщи.
Жечо тогава примираше от мъка, че един жътвар може да се прибере в селото
към
11 часа.
Тогава Жечо почваше да мънка, да пухти, усмихваше се горчиво, гледаше
към
нас за съчувствие, но ние бяхме на страната на този, който си бе свършил по- рано работата и сега отива да чете.
И сега като че виждам невъзмутимата глава на Кръстю с бялата платнена шапка как се носи
към
селото между разлюляните ниви.
Аз нося в едната си ръка котлето с фасула, което е доста тежко и още топло, а в другата - хляба - един солиден самун, който трябва здраво да притисна
към
себе
си, за да не падне.
Ожаднелите коне се спряха, пиха вода, колкото си искаха, и пак неохотно тръгнаха
към
нивите.
Тъй като бяхме много близо един до друг, сговорихме се Кръстю да протегне левия си крак
към
мен, да извие нагоре могъщото си стъпало и аз да окача на него котлето с варения боб.
Конят, като усети водата на гърба си, още повече се уплаши и полетя.
При всичката си
любов
към
тия животни ние им ударихме по няколко „плесника“ по пърхавите лакоми муцуни.
То се втурна
към
обора и повлече Кръстю, който по корем също се вмъкна вътре.
Написа една книга „
Любовта
в природата“, с която реализира мисълта си от реферата, че идеалът на ученика е идеал на природата.
22.
Коста (Константин Константинов)
 
- Георги Христов
Той е успял да прескочи много примамки и съблазни в живота си и е прегърнал с
любов
несгодите и суровостта на този опит, в който всеки от нас влага дял от
себе
си и от своите копнежи.
Горд и аристократичен дух, със сдържан и отмерен маниер, с хубава осанка, къдрокос със златиста отсянка в косите си, висок, привлекателен.
Докато ние по някакъв начин, макар и насилвайки
себе
си, се сродихме с нея, Коста й остана чужд до край.
Всеки момент аз си мисля, че това е маскировка, зад която се крие един истински благородник, дошъл тук да подчертае с този подвиг на отричането от света своята привързаност
към
идеите, които го вълнуват.
Тъкмо поради тези свои качества, Коста Константинов внушава доверие
към
добрия изход от тоя опит за превръщане на нашите идеи в практика.
Как мога да забравя ония минути на отмора между високите ароматни стъбла на слънчогледовата нива, когато ние приказваме, унесени във виденията на един нов свят, на едно човешко общество, връзките между отделните членове на което са връзки на взаимопомощ, а законът е
любов
.
Но тиранията не може да се справи само със семената на
любовта
, посети в нивата на живота, защото тези семена неминуемо израстват и дават своите плодове.
Той носи в
себе
си дух, склонен
към
независимост.
Втората атака
към
самостоятелност беше, когато посредством гаранцията на един наш приятел и член на Братството - Тодор Попов111, ние успяхме да вземем част от един голям търг за изготвяне горнищата на войнишки ботуши.
23.
Асен Кантарджиев
 
- Георги Христов
Взема мотиката, поставя я внимателно на рамото си, като че тя е направена от трошливо стъкло, пъхва някоя книжка в джоба и тръгва със своя бавен, спокоен вървеж, като всяка стъпка е обмислено сложена, сякаш гази между чупливи вещи.
Дали тези, които са яли хляба от тия зърна, не са сънували чудните ни видения, нашата обич
към
небето, белите облачета по него и звездните кервани?
24.
Георги Томалевски
 
- Георги Христов
Какво ли мога да кажа за
себе
си?
Защото, както казва Монтен, ако нямаше благоприличие на този свят и ако човек би имал кураж да каже всичко за
себе
си, едва ли би могъл да каже нещо похвално.
Като поразгледах по-внимателно брадата си, с тъга си спомних немската пословица: „Роте харе, гот беваре“116.
В този час пред лампеното огледало оправдах тия, дето хвърляха камъни
към
чешмата, когато точех вода, както и втренчения поглед на селяните по пътищата, когато правехме с Кръстю своите пътешествия.
Те живеят в хладните зали, където гукат гълъби и свирци огласят пространството с
любовни
песни.
Но все пак не е щастие това, което може да ти отнемат други принцове с по-яки коне и повече
богатство
.
Какво
богатство
е това, което трябва да се брани с острието на кинжал.
Учителя Беинса Дуно ни научи, че щастлив може да бъде всеки, който е близо до Господа, до Великата
Любов
.
Можеш да мълчиш, но можеш да запееш или да се молиш - пред лицето на
Бога
си.
Разцъфтелите едри глави са обърнати
към
слънцето.
Аз никога не съм страдал от стомах, но тогава,
към
три часа след обяд, след като направихме по една топла баня в лъджето120, усетих такива непоносими болки в стомаха, че трябваше да седна върху един камък на пътя.
В тия леки стъпки на босите нозе аз долових приближаването на чистата човешка
любов
, която живее в някои сърца.
В село Кавак-махале122 видях осъществена на дело Христовата
любов
.
Тук хората са осъществили по
любовен
път това, за което от много десетилетия се борят комунистите.
към
събора в Търново
Жечо поглежда
към
нас с изплашен поглед, че може да му поискаме колата.
Тогава той почна да тича напред и назад из двора, да мърмори и най-после се обръща
към
нас и казва, че само бели сме му правили и не сме му вършили никаква работа.
Ние уведомяваме другарите си, предаваме им нашия разговор с Жечо и те одобряват решението.
Ние сме се сбогували и сме вдигнали вързопчетата си, вървим
към
града, простили сме се с двора на Ачларската комуна.
След обяд,
към
седем часа, ние сме вече във влака.
Поиска ми се да прегърна Христо и да тръгна по прашния друм
към
нивите.
Тръгваме
към
манастира.
Всеки един от нас, комунарите, го носи дълбоко в
себе
си.
Това е
богатството
, което отнесохме със
себе
си от Ачларската комуна.
Дано някого, а и самия мен облъхне безсмъртната красота на великата
любов
, която се изливаше над изкласилите ниви.
25.
2. Борис Николов - спомени на един комунар от с. Ачларе
 
- Георги Христов
Идеята за комуните ни беше тъй силно обхванала, че ние решихме да напуснем университета и да се върнем
към
природата,
към
простия живот.Това беше под влиянието на учението на Толстоя.
Затова Учителя приложи един метод
към
нас, че всяко нещо трябва да се опита и то се опита.
Учителя знаеше, че ние търсим условия да направим нашия опит и затова насочи Жечо
към
нас.
Както и да е, и тук успяхме да освободим 2-3 декара и да ги приобщим
към
нивите на Жечо.
Как се промени първоначалната негативна нагласа
към
комунарите
Затова гледаха
към
нас някак си недоверчиво.
Попът се присъедини
към
него в тая злостна кампания срещу нас като разбра, че ние в черква не ходим.
А ние си ходехме боси, макар че по пътеките да имаше доста много тръни и често се набождахме.
Тук, сред природата приобщени
към
един общ живот се чувствахме добре.
Случи се нещо, което измени отношенията им
към
нас.
Очовечаваха се
към
нас.
Сега сме тръгнали да се цаним за жътвари при
богатите
селяни с много имоти.
Трябваше с босите си крака да се измъкнем чак
към
реката, като вдигнахме каквото имахме като дреболийки и заминахме по нашия път.
Рекох си, една пита ще направим.
В туй време един от нашите приятели казва: „Виж какво воденичарю, като се приближавахме
към
воденичката ти, видях един селянин, че бързаше и избяга нататък.“ Описва точно как е изглеждал.
Чакахме вятър и обикновено той излизаше в полунощ, слабичък ветрец
откъм
морето.
Питам го: „Как си, да не ти е лошо случайно?
Идва
към
нас.
Накрая намира менчето и тръгва
към
примрелите от глад комунари.
По едно време той получи импулс някакъв вътре в
себе
си, стана, целуна ръка на Учителя и каза: „Г-н Дънов, на тебе го предавам.“ Учителя се усмихна и отговори: „Хубаво.“ Така баща ми ме предаде на Учителя, а майка ми на времето не позволи да ме направят послушник и калугер в Атонския манастир.
В нашия род, всяко едно поколение, векове наред предава първородния син на Атонски манастир като дар на
Бога
.
Към
Братството беше резервиран, но толерантен.
От баща ми остана тази
любов
към
цветята.
Аз свалих дрехите си, гмурнах се във вира, набързо се изкъпах за няколко минути и се облякох.
Времето ще изличи моята скръб като си спомням хилядите майки, които са изпитвали голяма мъка при такава раздяла с децата си, както те са търпели така и аз ще търпя.
(Няма
Любов
като Божията
Любов
)
От друга страна дядо поп отговаря на началника си, че ще се труди да оправдае кръста, с който го натоварят - като обещава, че ще се бори с вътрешни и външни врагове на църквата.
6000 на записи
към
дружества и банки.
Получих го вечерта след завръщане от сеитба, местността „Новите лозя“ -
към
голямата река.
Наредя ги на работа и оставя, а те след мене камък хвърлят и казват: „Кога се върне камъка, тогава и ти.“ Това не е за клевета, а виждам причината в
себе
си, че не мога да се поставя както трябва и наглася вибрациите ни в хармония.
Знаеш ли, брате, колко ни помогнахте с тая беседа! Ти добре правиш, че помниш само доброто в Ачларе, а пред моите очи се превързва броеница, в която виждам престъпленията си, които съм извършил.
Оттук надали ще почна изповедта си, както пред Учителя, така и пред братята комунари.
Отидох до женското конче, Верка, и както ядеше ударих го с ръката си по горната част на гърба, то като се засили напред
към
леглото си и издигна дирницата си, хвърли чифте и леко ме закачи в гърдите и, ако не бях успял да се измъкна, то мъртъв бих паднал на местото си.
Викам, но не ме чува, да пусна торбата ще убия работника, да тегля ще се мине време, но, както и да е, успях да издърпам торбата и бягам
към
котето да отърва птиченцата.
Бил съм жена си, добитъка, околните си, децата си, но все своите като им мисля доброто.
26.
3. Николай Дойнов представя спомените на брат си Борис Николов за комуните в Ачларе и Русе
 
- Георги Христов
Методите на Бялото братство са единствените, които могат да водят човека по пътя
към
едно непрекъснато съвършенство, защото те са опитани и проверени.
При това, бяхме отказали вече да получаваме пари от родителите си, искахме сами да се издържаме.
В нашите постоянни срещи, усилено си идеализирахме, не само по него, но и по разни философски, религиозни, научни въпроси, а също и от окултизма и теософията.
Запознава се с Учителя и става редовен слушател на неговите беседи, като се приобщава
към
братските среди.
Тя беше ни обхванала тъй, че решихме да напуснем университета, за да се върнем
към
простият живот всред природата.
Анархистите, също бяха създали комуна някъде
към
местността Свирчовица - Русенско.
Учителя, който знаеше, че ние търсим земя за нашия опит, го насочва
към
нас.
Но нали ще отиваме
към
обетованата земя, осъществяването на тъй желаната мечта, понасяхме всичко.
Привикване
към
суровите условия и
Селяните обаче не бяха разположени
към
Жеча, имаха лошо настроение
към
него, поддържано от попа и кръчмаря.
Това настроение мина и
към
нас.
Тогава вече селяните почнаха да проявяват и симпатия
към
нас.
Тръгнахме пешком, почти боси, а пътя беше не по-малко от шестдесет или седемдесет километра.
Славата на комунари ни се беше разнесла навсякъде из братските среди и всички с обич, уважение и почит се отнасяха
към
нас.
Коста пише писмо до него и започва отгоре: „Няма
Любов
като Божията
Любов
“.
27.
II Комуната в Русе
 
- Георги Христов
- Отпътуване обратно
към
София - 15 юли
Русенската преса проявява жив интерес
към
Учението и Учителя.
28.
1. Георги Томалевски – Русенската комуна, юли-август 1923 г.
 
- Георги Христов
По начало той не обича да се приобщава
към
никакви наложени порядки и понякога проявява нетърпение.
Той е много мил, много сърдечен и предан брат, но носи върху
себе
си знака на безвластието и това хем задълбочено, хем непокорно начало на славянския човек, което той е наследил и от усърдното четене на Достоевски.
Когато е облачно и хладно, двамата спим или в една стара сграда, където държат инструментите и други градински потреби, или пък навън, на открито, като всеки постила под
себе
си малка черга и се завива с балтона си.
Ние вярваме, че всяко нещо, което човек изгражда отвън, трябва предварително да е осъществил в
себе
си.
Спомням си, че и в Бургас веднъж срещнахме група комунари - толстоисти142.
Ние трябва да виждаме добре и да коригираме в
себе
си техните недостатъци.
Ние сме най- убедителни и най-несъкрушими в доводите си, но нашите идеи могат да намерят място само в едно пробудено съзнание.
Облагородява само онзи труд, който се върши с
любов
.
Най-висшата ценност у човека е
любовта
, заради която той може да приеме и най-унизителния вид труд.
А самият труд сам по
себе
си, без
любовта
, която го вдъхновява, е мъчение.
Работата ще дойде тогава, когато човечеството ще върши всичко с
любов
към
Бога
, и това, което върши, ще бъде творчество.
Зарадва ме и обстоятелството, че моята майка има едно прекрасно майчинско чувство
към
братята, които живеят там.
Ние сме доволни и усещаме неговата бащинска
любов
.
Едно след друго му разказваме за всичко: за работата си, за бурята, за новия мост и за това, че всичко възстановихме с най-бърз темп.
Отпътуване обратно
към
София - 15 юли
Знае се, че всяка стъпка от мястото, където си живял с
любов
към
едно дело, е скъпа и наситена със спомени.
Тя е далече от мен, но аз нося в
себе
си хубавите, спокойни и чисти дни от моето ученичество при учителя Беинса Дуно.
Бе се жертвал без да получи отговор на
любовта
си.
На всяка почивка поглеждах нагоре
към
Небето и си казвах: „Къде си ти Константине и къде си ти Сираков, че ме оставихте аз да водя вашата Дафинка!“ Познавах ги като живи хора, като младежи пълни със сила и хубост.
29.
2. Борис Николов - спомени за комуната в Русе
 
- Георги Христов
Имаше 90 декара за косене и за жътва
към
30-40 декара.
Към
стопанството принадлежеше и лозето на брат Явашев - 10 декара отбрани десертни лозя.
Те Му задаваха въпроси, а те бяха интелигентни хора и Учителя с няколко изречения им доказа, че с тероризъм и убийства не може да се разреши въпроса за социалната справедливост, а тяхната дейност няма да донесе хубаво нито за тях, нито за другите.
30.
3. Документална хроника за русенската комуна - от 9 март 1921 до 31 декември 1957 г.
 
- Георги Христов
Русенската преса проявява жив интерес
към
Учението и Учителя.
31.
Общи предпоставки за възникване на комуната в Русе
 
- Георги Христов
Организирането на земеделско стопанство от Общество „Бяло Братство“ - Русе е един предварително замислен експеримент
към
който са съпричастни и негови съмишленици от цялата страна.
и чрез създаването на земеделско стопанство
към
общинския магазин се опитват да намалят пазарните цени на зеленчуците, за да облекчат по този начин прехраната на гражданството.
32.
Начало на Русенската комуна - 9 март 1921 г.
 
- Георги Христов
Учителя подчертава, че създаване на една комуна трябва да става само „с
Любов
, с Мъдрост и с Истина“, участниците в нея „да жертват всичко един за друг“ и „да не се лъжат един друг“.
Той посочва, че „русенци правят опит“, но още „не са завършили работата си, не са видели още своя резултат“.
Към
тази мярка се прибягва с мотивировката, че Рачев „впоследствие измени, не внесе нищо, на неколкократните покани отлагаше, че не му било ясно и впоследствие отказа“.
Според нас именно на това първо годишно събрание
към
най-важния уставен член, определящ целта на сдружението, се включва като добавка - „открива и издържа клонове навсякъде в страната, където се укаже нужда“.
Предвид това че пристигат писма на съмишленици от други градове с молби за членство в русенското Общество,
към
чл.
Към
почетните членове, освен тези изисквания, се поставят условия те да бъдат такива лица, които „са допринесли голяма заслуга на Обществото и са спомогнали за нравственото издигане на българския народ“.
33.
Русенската преса проявява жив интерес към Учението и Учителя
 
- Георги Христов
към
Учението и Учителя
Така е във всичко онова,
към
което насочваме съзнанието на народа“, подчертава той.
Те искат да въведат това братство и равенство с насилие, а нашето учение е за
любовта
, за естествената еволюция.
Отбелязва се още, че „проповедникът“ е дал примерни разяснения по всички важни въпроси, върху които е работил дълго време и на които се гради неговото учение.
34.
Правилник за вътрешния ред в Общество „Бяло Братство' - Русе
 
- Георги Христов
• На изпитателен срок са всички останали, които трябва в продължение на две години с послушание и трудолюбие да докажат привързаността си
към
идеите на „Бялото Братство“, за да бъдат приети като действителни.
Категорични изисквания Правилникът поставя
към
всеки един член - да бъде честен, трудолюбив, учтив и любезен, както в Обществото, така и вън от него.
Той изрично подчертава, че отношенията между братята и сестрите трябва да са в съгласие с „Божествената
Любов
“.
Младите трябва да засвидетелстват послушание и уважение
към
старите, а старите да им показват грешките и бащински да ги напътстват.
Но той в достатъчно ясна и категорична форма изказва неодобрението си
към
организационните начала на русенската комунална задруга: „Не се уповавайте на човешките разпореждания и уредби.
Доброто,
Любовта
с устави не върви, тя е свободна“.
Застрашено от нарастващото влияние на Учението, търновското свещеничество отправило покана за диспут
към
Учителя, която според вестника той вероятно щял да приеме.
Към
тази мярка властите прибягнали, защото те не били законово легитимирани, т.е.
35.
Повторна колективизация на стопанството и превръщането му отново в „идеалната комуна' на цялото Братство
 
- Георги Христов
Но външните представители, които са наясно с реално съществуващата ситуация на вътрешен разкол в задругата, без излишно протакане и с точно премерена деловитост насочват събранието
към
избор на нови ръководни органи.
36.
Централата на Общество „Бяло Братство' - Русе се мести в София
 
- Георги Христов
Повидому има някакъв стремеж
към
завишаване на контрола в управленската дейност, или поне опит за придаване на някаква по-голяма ангажираност от страна на целия УС в общите му отговорности.
След това се изключва от членство Иван Дивитаков от Търново „за непроявен интерес
към
обществените задачи“ с прилагането на механизма за решаващ глас на 2/3 мнозинство.
за погасяване на полицата на Обществото
към
същия от 9000 лв., като за целта се издаде нова полица за 6000 лв.
юридически спънки, не е възможно прехвърлянето
към
Общество „Бяло Братство“ - Русе на имоти от други градове на страната.
От това заседание става известно, че
към
31 декември 1942 г.
37.
III. Комуната в Арбанаси - спомени на Петър Камбуров
 
- Георги Христов
Непослушание
към
Учителя
38.
Зараждане на идеята за комуна в Арбанаси
 
- Георги Христов
Обработих зелето, прекопах го и
към
септември отпътувах за София, пак във връзка с моето следване, което всъщност не беше редовно следване.
39.
Заселване на първия член на комуната в Арбанаси – края на септември, 1920 г.
 
- Георги Христов
Към
края на септември 1920 г.
Сега вече съм на колене и сълзите капят! Ето вече 50-60 пъти пея същия куплет: „И молим Ти се, Боже, наш...“ Минаха се час, два, три, а аз съм все на колене, пея и плача... Най-после
към
полунощ се поуспокоих и отидох да спя.
През цялата пролет и лятото работих с голяма енергия, преданост и
любов
.
Има засега някои висящи въпроси, които трябва да се решават и то съвършено правилно.
Работете първо за
Бога
от
Любов
и Мъдрост.“ 21.XII.1921 г.
40.
Опитността с бостана и градушката
 
- Георги Христов
Обща казано, можеше да се очаква
богата
реколта.
В един горещ юнски ден (
към
20 юни), черен градоносен облак реши съдбата на всички посеви.
Още с пристигането на Колибата, Учителя се обърна
към
мене и ме попита: „Е, Петре, как са дините?
Той взе две и аз взех две и тръгнахме
към
колибата.
По едно време Учителя рече: „Петре, Петре, измамили те духовете!“ Тези думи ми подействаха като врял душ и реших в
себе
си в бъдеще да не допусна повече духовете да ме измамят.
41.
Непослушание към Учителя
 
- Георги Христов
Непослушание
към
Учителя
Но въпреки това аз реших да пиша на тати да продаде всичко и с получените пари да дойде цялото ни семейство - тати, мама, братята ми Марин и Костадин и сестра ми Таня в Арбанаси, да положим основите на бленуваната братска комуна - мястото, дето ще може да се приложи Учението на Учителя на дело.
Арбанаси, Търновско, дето щеше да се реализира бленуваната братска комуна.
42.
Новата опитност с бостана
 
- Георги Христов
Но пак
към
20 юни, тъкмо по обяд, когато се прибрах в колибата да обядвам,
откъм
северозапад се зададе един черен облак с мълнии и буря.
43.
Основаване на комуната в Арбанаси през есента на 1923 г.
 
- Георги Христов
Беше уговорено Никола Гръблев да не напуща службата си, за да може да помага със заплатата си.
154 Той сам е записал в своите спомени: „През 1924 година лятото, вечерта в четвъртък ми съобщиха, че ми дават 20 дена отпуск, който реших да прекарам на комуната в Арбанаси, като им помагам в работата.
В петък сутринта (след молитва и закуска), почнах да си приготвям багажа за пътуване
към
Арбанаси.“
44.
Трудностите, съпътстващи комунарския живот
 
- Георги Христов
Гледам двама души: единият хубав човек, седнал на стол пред бюрото си, с брада, приличащ на Христо Ботев, и до него друг, прав едър мъж.
Седналият, който именно беше шефът Бернкопор се обърна
към
мен и ме попита какво искам.
Изглежда, че моето изказване направи много силно впечатление на шефа и, като се обърна
към
стоящия до него чех, каза: „Господин Вешин, този момък ми вдъхва доверие!“ След това се обърна
към
мене и рече: „Момко, би ли се съгласил да дойдеш на служба при нас?
„Аз за
себе
си приемам вашето предложение и се надявам, че моите приятели от Арбанаси ще се съгласят.
“ „Господин Вешин, обърна се шефът
към
помощника си - идете в канцеларията и кажете, че нареждам да се проконтролира партидата му и да му се изплати още сега.“
45.
Публична сказка пред обществеността на селото
 
- Георги Христов
Напротив, сказката ще бъде много интересна и аз предлагам всички да отидем и да я чуем!“ И като се обърна
към
мене, добави: „Ще засегнете ли евангелски въпроси и ще приемете ли диспут, тъй като ще доведе свещениците и учителите?
Но тъй като аз ще засегна евангелски въпроси, които по същество са светлина, то приемам не диспут, а разговор между разумни същества, които живеят в светлина“.
Започнах с храненето, като застъпих вегетарианството като етап
към
познаване на духовните истини.
Тогава аз извадих от един шкаф цигулката си, която предварително бях поставил там.
46.
На работа в София като каруцар
 
- Георги Христов
Но
към
лятото пак се наложи да започнем качамачения режим.
Днес колело ще се счупи, утре аръша155 на колата и аз по неволя все се отнасях за заем
към
брат Бертоли.
С работата си покривах предварително направения дълг
към
Бертоли - нещо като текуща сметка: от една страна вземах, от друга изплащах.
47.
Разтуряне на комуната през лятото на 1926 г.
 
- Георги Христов
Хората са я доловили с ума си, но не са в състояние да я приложат.
Нямаше я
Любовта
, за която пеем!
В Арбанаси продадохме всичкия имот: лозе, ниви, къща и Марин със семейството си, тати и мама, пристигнаха в Казанлък.
48.
Пръв опит от ученици на Учителя за комуна в Бургас
 
- Георги Христов
И макар и несполучлив, той посочва
към
правия път.
49.
Братска комуна в Арбанаси
 
- Георги Христов
Към
тях се присъедини семейство Каишеви с майка Мария и дъщеря и, и синът и Колю Каишев.
Към
тях се присъедини Руси, един гърбавичък и слаб брат.
50.
Братска комуна в Казанлък
 
- Георги Христов
Вложи много усилия и обич
към
това, което предприемаше.
Работата започна с
любов
и надежда за братски живот.
Съзнанието на всички не беше на еднаква висота: да служиш на
ближния
си, а после на
себе
си.
Сестра Земан в комуната вложи много усилия, с голям ентусиазъм, с голяма
любов
всичко правеше, опитваше се да поправи пропуските в работата, но накрая се видя, че липсваше спойката, вътрешната спойка между всички.
Любовта
между всички още не беше внедрена.
Любовта
като основа за един братски живот липсваше.
51.
1. Борис Николов: Първи опити за комуна на Изгрева
 
- Георги Христов
Баба Донка беше
към
90 години, но се държеше.
Тогава вниманието ни се насочи
към
вътрешния живот, подготовка на самия човек за един нов живот, за изграждане на един здрав характер и един нов мироглед.
Защото комуналният живот е живот на пробудените човешки съзнания, които търсят връзката помежду си, за да осъществят общението си с
Бога
чрез изпълнението волята на
Бога
на земята, защото реализацията е в целокупното обединение на пробудените човешки съзнания.
52.
Поява на първите дървени бараки на Изгрева
 
- Георги Христов
Тогава ние се събрахме четири човека, изпразнихме джобовете си, купихме материал и си построихме дъсчена барака именно на това място, което бяхме взели под наем.
Построихме
към
15 бараки.
53.
Пчелинът на Изгрева
 
- Георги Христов
После същото слага и на
себе
си.
54.
Приемната на Учителя
 
- Георги Христов
Към
лятото Учителя спомена: „Не е лошо да се почисти тази стая и да се сложи едно легло.“ Това бе сторено.
Тази работа може да замръзне и, като се размрази, да падне мазилката.“ Учителя ме погледна: „Ако си я направил с
любов
, няма да замръзне.“ Аз си прибрах инструментите и си отидох.
55.
Общата кухня на Изгрева
 
- Георги Христов
На всеки според глада, който има в
себе
си.
Учителя нареди да се посадят една редица лешници
към
100 броя, които израснаха като големи храсти.
56.
Чешмичката в Дианабад и упражненията с вода на Изгрева
 
- Георги Христов
Тогава ние слязохме от Изгрева на юг,
към
Витоша,
към
долината, където течеше малка рекичка в местността Дианабад.
И така, с балтона облечен, увит с шал и със зимна шапка и с две стомнички, ще тръгне до баира
към
Изгрева.
57.
Двете чешми на Изгрева – „Яйцето' и чешмата с фигурите-символи
 
- Георги Христов
Дойде време и ни пуснаха от градския водопровод разклонение
към
Изгрева.
Едната беше там, като се отива от салона
към
поляната, една кръгла чешма, като на земята бяха направени знаците на Зодиака на една циментова площадка във формата на един голям кръг.
Тя е правена
към
1934 г.
58.
Салонът на Изгрева
 
- Георги Христов
Причислихме се и ние, младежите
към
тях и за две седмици салонът беше построен.
салонът приюти Учителя и той там държа беседите си, макар че нямаше поставени още прозорци.
Тя имаше две стъпала, по които той се изкачваше, имаше стол, на който сядаше, имаше и масичка
към
катедрата - 40/65 см, на която поставяше Библията, и там изнасяше своята беседа.
Учителя идваше, казваше се една кратка молитва, изпявахме обикновено няколко песни, за да се създаде хармония и тогава Учителя встъпваше
към
беседата.
59.
Горницата (стаята на Учителя) и солариумът
 
- Георги Христов
Това беше едно интересно приспособление, макар че не беше архитектурно подходящо
към
сградата.
60.
„Масата на изобилието' в стаята на Учителя
 
- Георги Христов
Сестрите ще почистят, ще избършат праха, ще изметат, но очите им все
към
масата и казват: „Учителю, много блага се събраха тук и са натрупани както на масата, така и под масата.
Значи тука се проявява
Любовта
на хората
към
Божественото,
към
Учителя и благата, които те отдаваха.
61.
Един ден на Изгрева
 
- Георги Христов
Един ден на Изгрева беше
богато
изживяване.
Така общият живот доби пълнота, разнообразие и
богато
съдържание.
Хора, които имаха молитвен дух и, които имаха стремеж
към
духовния свят.
Учителя след Паневритмията се оттегляше в стаичката си, не приемаше гости и не провеждаше разговори.
Започваше се с молитва, с която започваме нашите обеди „Само проявената Божия
Любов
носи изобилния и пълен живот“ - три пъти.
62.
Братските празници на Изгрева
 
- Георги Христов
Обикновено на тези вечери Учителя присъстваше и вниманието на всички беше насочено
към
него.
Всеки бързаше да поднесе почитанието и вниманието си
към
Учителя.
63.
Общежитието на Изгрева
 
- Георги Христов
Спомням си, яви се един спор между две сестри, които спореха за една педя място като съседи и вдигнаха скандал и не виждаха, че Учителя е на няколко крачки от тях и разговаря с няколко братя.
64.
2. Николай Дойнов
 
- Георги Христов
Но някои от по-възрастните братя и сестри поревнуваха, че ние се храним с Учителя и макар, че си имаха домакинства, почнаха да се приобщават и те
към
тези общи обеди.
65.
4. Крум Въжаров
 
- Георги Христов
Всеки негов лъч си има своето предназначение и носи велика сила в
себе
си.
На вас остава да приемете своето си, а останалата енергия е предназначена за други предмети.“
Спомням си, имаше една голяма, дълга 6-7 метра палатка, в която се настаних, но в лошо време всички кучета и котки се подслоняваха в нея и започваха бой, без да се интересуват от моето присъствие.
Вегетарианската храна е по-здравословна, а и убийството на животни е несъвместимо с
любовта
.
Според схващането на истинското Христово учение те не са служители на
Бога
, а обикновени работници.“
Да се изпълним с голяма
Любов
.
Мирът, който Учителя носеше със
себе
си, се предаваше и на нас.
Живеехме много задушевен живот, изпълнен с искрена братска обич и
любов
, бяхме като едно голямо семейство.
66.
Предисловие
 
- Филип Филипов
Тази методология, детайлно описана в бележките
към
първа част на настоящата книга, може най-общо да бъде формулирана така: мащабно търсене в духовно-научно обосновани езотерични текстове, придружено с духовно-научен анализ и съпоставяне на данни; изграждане на работни хипотези и тези, прилагайки принципа на съответствие и аналогия в средата на свободни имагинативни размишления и имагинативно-инспиративни откровения; сравнителен анализ на ново формираните идеи, основан на модела Христос-Луцифер-Ариман; критичен анализ и проверка на всяка хипотеза/теза в работна група; причинноследствено наблюдение на живота, реализиран чрез духовната среда, изградена от всяка нова идея.
Поради духовния и обществен мащаб на идеята в българските среди, имащи отношение
към
въпроса, се появиха хора, които приеха импулса като лично притежание и се впуснаха в агресивна кампания за налагането му сред аудиторията.
Тази книга е опит да противопостави на описаните тенденции една ясна методология, здраво стъпила върху Михаиличните духовно-научни импулси, с които да се изчистят всички заблуди, наслоявани от слухове и фантазии.
Водени от стремеж
към
непосредствена инспирация от Бодхисатва Майтрея, авторите се опитват да изнесат една нова теза в чист и духовно-научен стил, в който свободата на лично мнение и волеизява са свещени.
Чрез тази книга авторите се опитват да поставят духовнокултурен мост между европейския Изток и Запад и по този начин да се направи следваща Михаилична стъпка
към
ново разгръщане на езотеричното християнство в световен и общочовешки план.
Независимо от личните заключения, до които би достигнал всеки един читател, авторите благодарят за отделеното време и за чистия стремеж
към
Истината.
67.
Учението за Ложата на Бодхисатвите и въпросът за Бодхисатвата в XX век
 
- Филип Филипов
Ако древните гърци са ни завещали крилатата фраза: Познай
себе
си, то Парсифал е втъкал в нашите души въпроса: Каква е тайната на Граала.
Две хиляди години след Поврата на времената и почти век, след като антропософията прониза европейската култура, стремежът
към
себепознание
не е угаснал, а се е превърнал в духовна наука.
Те имат конкретна мисия
към
човечеството, свързана с все по-дълбокото познаване на Христовото същество13.
Пет хиляди години, след като е поел тиарата на Мъдростта, тиарата на Светия Дух от Гаутама Буда, той ще направи решителната крачка от степента Бодхисатва
към
степента Буда, като прониже живота и културата на човечество с една могъща морална сила, произлизаща от Христовите Сила и Живот.14 Рудолф Щайнер говори конкретно за няколко Бодхисатви (или Бодхисатваси).
Ако човешкият Аз има двойна дванадесетичност в
себе
си, изразена в дванадесетте сетива и дванадесетте вътрешни душевни функции, то Аз-ът на човечеството има двойна дванадесетичност, изразена съответно в Ложата на дванадесетте Учители - Махатми и Ложата на дванадесетте Велики Учители - Бодхисатви.
За да избегнем каквото и да е недоразумение в тази посока, трябва отново да цитираме думите на Рудолф Щайнер: „Бодхисатвата, това е човешко същество, силно свързано с Духовния свят и само частично живеещо във физическия свят."25 „Бодхисатва се нарича онзи човек, който в определена степен е възприел достатъчно в
себе
си [принципа]26 Будхи на Земята".27 Ето защо понятието Бодхисатва означава определен стадий в развитието на човека.
Езотеричното обучение на човека е начало на това, което води
към
[степен на развитие] Буда,"28
Това е и последният път, когато Бодхисатвата се въплъщава във физическо тяло.32 Процесът на завършване на необходимостта от физическо въплъщение е съпроводен и от фаза на завършване на конкретната му мисия
към
човечеството.
Ако се концентрираме
към
настоящия етап от дейността на Ложата на Бодхисатвите, трябва да се каже, че след издигането на Бодхисатва Гаутама до степен Буда идва времето на един друг Бодхисатва да поеме мисията
към
човечеството.
дарява на човечеството „Мъдростта, произтичаща от Състраданието и
Любовта
".
Това е така, защото Бодхисатва Майтрея, проявил
себе
си през първата половина на XX век, е имал специално отношение
към
разгърналата се Христова мисия в Астралния свят по същото време.
За това отношение Рудолф Щайнер намеква с думите: „Той е въплътен също и сега и ще бъде истинският проповедник на Христос в етерна дреха." Всеки буден изследовател на езотеричното християнство би следвало да обърне специално внимание на тези пророчески думи на Рудолф Щайнер, ако наистина търси искрено и с цялата си душа познавателен път
към
Второто етерно пришествие на Христос.
Щом като Бодхисатва Майтрея е подготвящият своята мисия „най-велик Учител, който се е явил, за да изясни на хората Христовото събитие в неговия пълен обхват" и щом като той „е въплътен също и сега", то за антропософа, търсещ озарението на Христовото етерно пришествие, е най-естествено да си зададе въпроса: Как мога да се докосна до учението на физически проявения в XX век Бодхисатва Майтрея, защото то ще даде жизнено необходимата ми гледна точка
към
съвременната изява на Христос?
За да навлезем в дълбочината на това езотерично търсене, е необходимо да разгледаме изминатия дотук духовен път
към
тази заветна цел.
По същество желанието на Ледбитер и Ани Безант да „изберат тяло" за идващия Миров Учител е насилие
към
Духовния свят.
(2) В съвременната културна епоха човечеството прави реални стъпки
към
азовата си зрялост.
Това най-вероятно става поради чисто методологични причини: в настоящата Михаелична епоха, в която духовната свобода на човешкия Аз е от жизнено значение, медиумизмът е напълно неадекватен и дори крайно опасен подход
към
Духовния свят.
(3) В края на земния път на Рудолф Щайнер, а и веднага след това, в антропософските среди започва интензивен изследователски процес, насочен
към
разкриване на загадката относно пророчеството за Бодхисатва Майтрея.
Би било крайно тщеславно и окултно нехигиенично Рудолф Щайнер да говори за Великия Учител на нашата съвременна епоха и да има предвид всъщност
себе
си.
Още едно допълнително доказателство в тази посока на разсъждения е идеята, че Рудолф Щайнер пише собствен биографичен труд, в който се вижда плавността и непрекъснатостта на процесите в неговия живот, което недвусмислено показва, че коренна трансформация не е настъпила около 30-та година от живота му и явно е крайно неадекватно да се мисли, че той, прокламирайки мисията на Бодхисатвата на XX век, всъщност говори за
себе
си.
И при най-страшните вътрешни битки с раздвоението и съмнението, търсачът на Светия Потир остава верен на целта си, а Граалът го защитава и от най-тъмните зверове!
Кристиан Лазаридес без много доказателствен материал и сериозни основания направо споменава, че „окултни братства, имащи пред
себе
си задачата да се направи подмяна на импулса на Бодхисатвата, се стараят да я изпълнят, представяйки разни лица, при условие, че има някакви биографични съвпадения с достатъчно известните биографични данни относно настоящия носител на импулса"55.
в днешна Македония, който има ранно изразени духовни интереси, включително и
към
антропософията.
в Бонфен той учредява Fraternite Blanche Universelle, което по своята идейна и социална структура е подобие на създадената от Учителя Петър Дънов в България духовна братска верига, имаща за свой идеал десетте Христови йерархии (от разумните човешки души до Братята на
Любовта
- Серафими), които Беинса Дуно нарича Всемирно Бяло Братство.
Нещо повече, един по-задълбочен прочит на неговите лекции веднага констатира, че по същество те представляват частна интерпретативна и творческа гледна точка
към
Словото на Учителя Петър Дънов (Беинса Дуно).
Ако при Валентин Томберг се наблюдава един много сериозен идеен разрив, стигащ до крайности, от рода на свързване с напълно идейно-контрастни социални импулси, отричане на основни идеи на антропософията и в края на краищата явно подценяване на значимостта и сериозността на импулса, даден от Рудолф Щайнер, то напротив, Михаил Иванов до края на живота си се самоопределя като ученик на Учителя Петър Дънов.
(6) Когато човек се развива азово и едновременно с това силно се устремява
към
някакъв духовен идеал, понякога настъпва типична грешка, която се явява един от опасните капани в пътя на духовното развитие.
Става въпрос за това, че когато един духовно търсещ Аз се стреми интензивно
към
възвишен Учител, извор на Божествена Мъдрост, понякога той попада в капана на самоидентификацията със самия обект на стремеж.
Такова човешко его има в
себе
си опасното съчетание от силен копнеж
към
дадена висша цел и скрито тщеславие и мания за величие -достига се до едно неправилно уеднаквяване на ученика с Учителя.
Това взривоопасно съчетание довежда до ситуации, когато последователи на някакви езотерични пътища, които са се докоснали до предсказанията за новата изява на Бодхисатва Майтрея в настоящата епоха, до такава степен загубват представа за
себе
си и реалността, че направо прокламират
себе
си в света като конкретна изява на чакания от езотериците на изтока и запада Световен Велик Учител.
За да предпази от подобни изкушения всеки искрено търсещ последовател на езотеричното християнство, Рудолф Щайнер изказва окултната мярка, че Бодхисатва Майтрея, изявяващ се XX век, няма да прокламира сам
себе
си.59 Това се прави не само, за да се спазят законите на чистота и смирението в окултния път.
Ако Бодхисатва Майтрея директно заяви кой е конкретно, той ще прекъсне неправилно свободните условия за духовно израстване на съвременния езотеричен ученик, което се постига чрез самото му търсене и Грааловия стремеж
към
Словото на Посланика на Светия Дух на Земята, обещан от Христос.
Всички тези закономерности и знаци в окултната наука не пречат да се появят какви ли не псевдоокултисти с грандомански стремежи, които директно и открито в света обявяват
себе
си, че са самият Бодхисатва Майтрея, предсказан, че ще се изяви както от будистките пророчества, така и в трудовете на Елена Блаватска и Рудолф Щайнер.
Лу Жонг Уй (1849-1925) (Lu Zhong Yi), 17-ят патриарх на духовното течение Ай-Куан Tao (I-Kuan Тао), прокламира
себе
си като инкарнация на Бодхисатва Майтрея.
Само по този начин може да се продължи напред
към
заветната цел.
Може би четири са тези последни изпити: (i) отчаяни, почти всички търсачи вече не намират никаква надежда; те или загиват по пътя, или забравят за търсенето, или напълно се обезверяват от тежките изпитания и отричат въобще самото съществуване на Граала - настъпва сякаш най-дълбокият мрак на отчаянието, точно преди първите лъчи на зората; (ii) малцина търсачи на Граала намират заветното тайно място, където се пази Свещения потир, но откриват, че е скрит сред множество фалшиви, пъстри и опасни чаши, като всяка една от тях зове страстно да бъде избрана - търсачите замират в страх и невъзможност да познаят кой е верният избор; (iii) някои от търсачите потъват в омайния хипнотичен зов на някоя от фалшивите чаши, избират нея и погубват
себе
си; (iv) други си казват: „Свършено е! Щом не можем да различим коя от всички тези чаши е Граала, той явно завинаги и окончателно не може да бъде намерен, защото се проявява само някъде в отвъдното... Поне ще си останем със светлите думи на онзи, който ни сочеше Пътя
към
Граала."
И така, според авторите вариантите са следните: (i) Рудолф Щайнер се обърква за определен период от време и говори неадекватно и противоречиво относно вече изразената цялостна структура на Духовната наука и съответно е необходимо да бъде поправен от друга духовни изследователи; (ii) Рудолф Щайнер, говорейки за Бодхисатва Майтрея, за неговата велика мисия в бъдеще и за неговата настояща проповед за Етерния Христос, не преценява добре атаките на тъмните сили и се оказва в опасно тщеславната ситуация да говори окултно нехигиенично за един настоящ Бодхисатва, а да разбира всъщност
себе
си; (iii) Рудолф Щайнер, говорейки за Бодхисатва Майтрея, за неговото инкорпориране в XX век и за факта, че той ще е „истинският проповедник на Христа в етерна дреха", просто откровено казва неверни и неистинни неща, които естествено не намират своя реализация, както нещо подобно се случва при Ани Безант, Елена Рьорих, Алис Бейли и др.
Непременно трябва да се изтъкне и фактът, че визираната позиция на някои сериозни антропософски изследователи крие в
себе
си и друга съществена слабост.
Това ще превърне Осемстепенния път в реално действаща сила на
Любовта
, бликаща от техните души
към
целия свят67.
Именно от такива узрели в
Любовта
души ще има нужда Бодхисатвата, който ще стане Буда Майтрея, за да реализира в пълнота своята мисия.
Той разрешава всички поставени му задачи, без да се усъмнява в своя Учител, и напредва в Пътя си без страх и без тъмнина, с
Любов
и Светлина!
Нека бъде Виделина! В името на зората на Учителя, който пряко съзерцава Христовите Сила и Живот, нека се освободим от всички изкушаващи хипотези и да направим решителен скок
към
истината за Бодхисатвата на XX век.
Един от основните мотиви, движещ настоящата разработка, е стремежът
към
духовно-научна методология.
Според авторите на този труд тя е твърде специфичен синтез от характеристиките, присъщи по-скоро на идеала за съвременната научност, от една страна: (i) непривързаност и свобода от всяка догматика, (ii) готовност за вслушване във всеки нов, добре обоснован или новооткрит ракурс на дадена теза, (iii) систематичен стремеж
към
структурирана обоснованост и доказателствено ст и (iv) интелектуална честност и откритост в цялостния научен процес; а от друга страна, от характерните качества на духовно-изследователската дейност: (i) работа с вътрешни за съзнанието на изследователя процеси и опитности, (ii) насочване на мисълта
към
възвишена духовна реалност,
(iv) постоянна будност спрямо изкушаващи и замърсяващи съзнанието процеси и (v) съзнателен и целенасочен стремеж
към
самоконтрол спрямо новополучените по вътрешен начин данни, основан на добродетелна самопроверка.
След всичко, казано за методологията, сме длъжни да изразим искрено следните предварителни положения: (i) разискването на една нова теза няма за цел да внесе още по-голям хаос в духовните търсения по изследваната тема и не представлява атака срещу едно ново проявление на Бодхисатвата през XXI век; (ii) няма никаква „тайна ложа" или „йезуитски орден", който да е „поръчал" настоящите идейни разработки в тази монография; (iii) ако се намерят или вече има съвсем ясни и добре обосновани доказателства, или литературни източници, които оборват новоизложената теза, авторите честно и открито ще я преразгледат и ще я подложат на щателна реконструкция или дори - на ликвидация; защото тази разработка в края на краищата е само духовно-научно търсене на Истината по въпроса за Бодхисатвата на XX век и трябва да се каже, че изследователската група не е
обсебена
и привързана
към
собствените си тези; (iv) авторите нямат личностно отношение
към
хората, които са разработили и предложили някоя от вече показаните седем хипотези, и се стремят
към
безпристрастен и свободен от фундаментализъм и догматизъм подход; (v) съвсем ясно се съзнава сериозната отговорност, която се поема с едно такова разработване и излагане на настоящите тези, но едновременно с това твърдо се вярва, че духовно-научният стремеж изисква Михаелична смелост; (vi) екипът, разработил тези идеи, не желае да налага фанатично своите разработки и има за идеал свободната, посветена на Архангел Михаел, чиста творческа мисъл и духовно-научен изследователски подход.
Вече показахме как тази идея крие в
себе
си сериозно логическо противоречие и е белег за концептуална пробойна в разработките на настоящите антропософски лидери.
Тази умора и забавяне, тази духовно-научна криза провокира стремеж
към
централизация с цел защита от деструкгивните влияния.
Този импулс крие в
себе
си обаче и сериозна опасност.
Има реална възможност, заедно с централизацията и отказа от търсенето на другия структурен полюс на съвременното езотерично християнство - творческия импулс на Бодхисатвата в XX век, да се отвори пътят
към
фундаменталистки уклони в Антропософското общество и постепенно то да загуби думата научен от своя духовно-научен стремеж и така да се превърне в стереотипна религиозна организация.
Много лесно може да се стигне до пагубната за антропософията ситуация, в която потоци от стотици „поклоници" (изпратени от едно директно обявление) да се стекат
към
новия Божи пратеник - това би довело до престъпване на законите на езотеричния живот.
Истинските духовни лидери на човечеството, които се явяват само смирени ученици на Христос Исус, винаги са предпазвали
себе
си и своите съратници от едно неправилно обожествяване.
Рудолф Щайнер се съобразява с тази закономерност и провиждайки проявлението на един друг духовен лидер в първата половина на XX век, прави всичко възможно да предпази
себе
си, своите последователи, а и визирания духовен лидер и неговите евентуални последователи от отровната гордост на неправилното обожествяване.
Той обаче не е функционирал на територията на току-що споменатите европейски области, защото ако беше там, щеше да се наложи Рудолф Щайнер съвсем конкретно до го коментира и изследва, както е правил с други духовни импулси, проявени в тези части на Европа.
Ако допуснем, че в началото на XX век съществува една индивидуалност, която е станала носител на Бодхисатва Майтрея, това означава, че тя неминуемо е провела чрез
себе
си едно Велико учение, насочено
към
дълбокото разбиране на Христовата мисия на Земята.
То би трябвало да се разгръща в стотици книги (поне по подобие на лекторската дейност на Рудолф Щайнер) и да излага
богата
езотерико-християнска методология, основана на типичните за древността духовни традиции, изявени чрез братски начин на живот.
Розенкройцерският импулс, възникнал от дейността на Макс Хайндел, има други цели и задачи, проявява се главно извън Европа и не може да бъде отнесен
към
една изява на Бодхисатва.
моравски братя, разпространени също в Русия, Холандия и Америка, заедно с квакерите в Англия, имат активно участие в духовния живот на Европа, но не могат да бъдат отнесени
към
конкретния импулс на Бодхисатва Майтрея или поне няма данни за това, че сред техните среди се е проявил могъщ духовен лидер, който активно да изнесе още една проповед за Второто пришествие на Христос в Астралния свят.
Вече коментирахме ситуацията в Русия и видяхме, че там има съществени духовни импулси, свързани с Християнството, но те не могат да бъдат отнесени
към
импулса на Бодхисатвата.
То е наречено, както вече казахме, Учение на Всемирното Бяло Братство и има за глава Христовия Дух, който ръководи духовен организъм от десет чина - от Разумните човешки души до Братята на
Любовта
, наричани Серафими.
Прилага се уникална методология, основана на духовните традиции на езотеричното християнство: мистична работа със Словото; посрещане на изгрева на Слънцето; практикуване на физически упражнения, пронизани с духовен смисъл; съзерцаване на мистична картина-имагинация във форма на Пентаграм, онагледяваща стъпките в Пътя на ученика; пеене на духовни песни и систематична работа с мистична музика; интензивна работа чрез метода на молитвата; размишление и медитация върху специално цветово-подбрани текстове от Библията - метод на Завета на цветните лъчи на Светлината; приложение на хранителните режими на вегетарианството и плодоядството; проникнат с идеен стремеж пост; приложение на мистерията на общите братски обеди и вечери; ежедневно възпитание на братска взаимопомощ и
любов
към
всичко живо.
Едни от най-живописните методи, прилагани от Учителя Петър Дънов, са братските събори, идейни екскурзии и излети по високите над 2000 метра български планини, чрез което се възпитава свята
любов
към
Живата разумна природа, израз на творческата дейност на Ангелските йерархии.
В свещен завет
към
човечеството Учителя завещава около четири хиляди беседи, публикувани в над триста тома, и няколко десетки музикални произведения.
1. Какво е отношението на Учителя Петър Дънов
към
Христос?
За да се отговори на този въпрос в неговата цялост, ще е необходимо да се цитират и преразкажат хиляди беседи и лекции, защото Учителя Петър Дънов е говорил преди всичко за Божествената
Любов
, Мъдрост, Истина, Правда и Добродетел, извиращи от Христовото същество.
Едно мащабно цитиране не е възможно в рамките на този труд, но въпреки това ние ще приведем няколко откъса от Словото с цел едно встъпление
към
някои основни идеи на Източния клон на езотеричното християнство, разгърнало се чрез дейността на Учителя Беинса Дуно:
Той е сбор от всички Синове Божии, чиито души и сърца бликат от
Любов
и Живот.
Няма и в Космоса вън, и в мистичните дълбочини на душата вътре по-пълно изявление на
Любовта
от онова, което ние олицетворяваме в Христа.
Ала Христос сам по
Себе
Си е един и неделим.
Има само един Христос - Живият Христос, който е изявление на
Бога
, изявление на
Любовта
.
...И когато аз говоря за Христа, считам Го не като отвлечен принцип, а като реално въплъщение на
Любовта
.81
Когато ти изпитваш в
себе
си едно хубаво, безкористно чувство, проявяваш милосърдие,
любов
, милост, това показва, че Христовият Дух те е озарил и започва да работи в теб.
Страхът ще обърне вниманието ви в противоположно направление, а Христос,
към
когото се обръщате, носи със
Себе
Си Божествена Правда, Божествена
Любов
, Мъдрост, Истина, с които ще озари света и ще тури ред и порядък... В тази епоха, която настава, Христос ще ви даде място, за да Му служите, и вие ще бъдете доволни от тази работа, която ще ви даде... Войната, която става сега, става между светлата и тъмната страна на Астралния свят.
И когато вие пристъпите
към
границата, ще видите Христа.
...Христос сега слиза от Божествения свят
към
нас... Искате още да видите Христа, но мнозина от вас са Го виждали, и то виждали са Го много пъти, само че винаги почти са казвали: „Може да не е Той, можа да е друг.
Ако очаквате идването на Спасителя, отворете душата си, там ще се роди Той.
Когато Христос се роди в твоята душа, ти ще бъдеш полезен както за
себе
си, така и за окръжаващите.
Въпросът за преобразяването на човека Петър Дънов в Учителя Беинса Дуно е един от фундаменталните въпроси в духовната традиция на Бялото Братство в България, защото той характеризира самите устои на това Учение и едновременно с това е и ключът за еволюцията на човешката душа - ключ на саможертва, безкрайно смирение и неизразима
Любов
.
Ако дотогава Петър Дънов се е стремял
към
усамотение и усилена работа върху
себе
си, то след неговата 33-годишна възраст се разгръща мащабна лекторска и духовно-организаторска дейност, която има за цел излъчването на един мощен езотеричен импулс.
Арбанаси, Търновско, тогава му се явил Христос и му казал: „Предай Ми тялото си, ума си, сърцето си и работи за Мене.
Естествено е да се зададе въпросът какво е отношението на Учителя Петър Дънов
към
Теософското общество.
Заедно с това ликвидира и неправилното отношение на някои от последователите си
към
самия него с мистичните думи:
Вашето отношение
към
мен е отношение
към
Бялото Братство.
А отношенията ви
към
Бялото Братство са отношения
към
Бога
.
Според степента на искреността ви ще бъде и благословението на
Бога
...
6. Има ли данни за конкретно отношение на Рудолф Щайнер
към
дейността на Петър Дънов и съответно какво е отношението на Учителя Беинса Дуно
към
Рудолф Щайнер?
Заедно с това трябва да се изтъкне, че
към
края на XX век Словото и методологията на Учителя Беинса Дуно естествено се разгръща в цял свят.
От друга страна, друг ключов момент, който трябва да се спомене, е фактът, че Учителя Петър Дънов заявява конкретно, че неговото Учение ще е насочено
към
новия импулс, идващ от Божествения свят и Христовото същество, проявяващо се в момента чрез мощния импулс на
Любовта
като принцип.
На учениците е поставена задачата да проучат самостоятелно и в колектив цялата духовна и езотерична традиция на човечеството, като имат следните опорни точки: (i) новото Божествено учение, основано на Пентаграма, с принципите
Любов
, Мъдрост, Истина, Правда и Добродетел; (ii) пътят на Бялото Братство (Бялата Ложа) през вековете и културните епохи и (iii) най-вече - дейността на Христовия Дух, движещ цялата мирова еволюция.
Това е така, защото според Учителя Петър Дънов след Голготските мистерии ние имаме възможност да спрем своето инволюционно потъване в материята и да започнем чрез Христовата Божествена
Любов
да еволюираме и да се издигаме отново в нашата истинска родина - Духа.
Самият Учител на българската езотерична школа в XX век стимулира този процес чрез редица изказвания, показвайки на учениците си, че Рудолф Щайнер е един Велик посветен на нашето съвремие.
Оказва се, че когато Учителя Петър Дънов насочва своите последователи да изучават духовните традиции на човечеството, за да са подготвени най-правилно за Новото Божествено учение, възпитаващо живот в Христовата
Любов
, образованието им протича най-ефективно и цялостно чрез дълбоко навлизане в океана на Христова Мъдрост, наречен Антропософия.
Последователят на антропософията на практика систематично и цялостно изучава огромен набор от дълбоко свързани идеи, понятия, процеси, функции в човешката същност и Живата природа, дейността на Ангелските йерархии, същността на Христовите мистерии и се старае дълбоко да ги съпреживее, защото именно по този начин могат да се образуват и проявят необходимите за човешката еволюция духовни органи и сетива.
Един от ключовите моменти при подхода
към
словото на Рудолф Щайнер е не само фактът, че има определена последователност, без която е невъзможно правилно навлизане в антропософията.
Самото негово Слово има специфични характеристики и
към
него трябва да се подходи по особен начин.
Ето защо всеки антропософ, който започва да изследва Словото на Учителя Беинса Дуно, трябва да се настрои по различен начин
към
него и преди всичко да подходи напълно непредубедено и с чисто сърце.
На практика всяка беседа или лекция на Учителя Беинса Дуно не е само едно понятийно-разсъдъчно предизвикателство, а преди всичко е един морален лъч от Христова Виделина, насочен
към
езотерико-ученическата съзнаваща душа - една микровселена на Второто етерно пришествие на Христос в човешката душа, вселена, в която може да се навлезе само ако се подходи със свещено отношение и сериозна езотерична подготовка в Михаеличната наука на съвремието.
Третият клон можем да се нарече богомилски: тръгвайки от Египет, той отива в Индия, от там -
към
Персия, Сирия, Арабия, Мала Азия и славянска България; този клон има за цел да реализира Божествено учение, т.е.
7.1. Рудолф Щайнер недвусмислено е изразил идеята, че Бодхисатва Майтрея носи, подготвя и изявява най-дълбокото разбиране на всички необходими понятия и детайли около Мистерията на Голгота.
Според нас обаче тя е ключ и
към
откриването на Словото на Бодхисатвата на XX век, което ни ориентира
към
настоящата дейност на Христовото същество.
Този културен феномен има историческо основание: когато попитали Учителя Петър Дънов откъде да започнат да изучават неговото Учение, той насочил своите последователи
към
публикуваните беседи в шест тома, озаглавени Сила и Живот (1914-1924).98 Именно в тях от езотерико-християнска гледна точка са разгледани в най-големи детайли почти всички стихове от Евангелията.
Ето защо и Словото на Бодхисатвата ще води душите
към
Христовите Сила и Живот - Словото на Бодхисатвата ще носи името Сила и Живот.
Те се стремели
към
пречистване на душата, тялото и кръвта чрез ред духовни практики, включително и чрез въздържание от месоядство и алкохолни питиета.
Рудолф Щайнер изтъква, че новото проявление на този Учител ще донесе едно обновено есейство, насочено вече
към
конкретната изява на Етерния Христос.99 Естествено е да се предположи, че някои характерни черти на есейското учение отново ще струят в дейността на Бодхисатвата на XX век.
Това потвърждава изказаната от Рудолф Щайнер идея, че Бодхисатвата няма да прокламира
себе
си.100
Под плавното ръководство на Учителя Петър Дънов се прилага идейно вегетарианство - от
любов
и състрадание
към
по-малките братя-животни се ликвидира всяко консумиране на храна, получена след убийство.
Освен този подход
към
храненето, заедно с въздържанието от алкохолни питиета се прилагат и много други методи за пречистване на кръвта и тялото.
Това не са някакви специални ритуални форми, насочени
към
спасението на малка група хора, а са широк спектър от методи за съзнателно пречистване и спасение на всички хора и заедно с тях - и на животинското царство.
7.4. Рудолф Щайнер уточнява, че съвременното човечество преминава през един вид посвещение, насочено
към
полусъзнателно или съзнателно овладяване на функциите на Астралното тяло, т.е.
човечеството работи за придобиването на принципа Дух-
Себе
.
Само ученикът на езотерико-християнската школа обаче насочва своята съзнателна дейност
към
овладяването на привичките, навиците, втората природа на човека - т.нар. характер.
Едни от най-първите цели, поставени пред ученика на Бялото Братство, са насочени
към
съзнателно овладяване на всички онези функции на втората природа (подходи при мислене, чувстване и действие; процеси в съзнанието при хранене, дишане, спане и пр.) и цялостното им пронизване от Христовото присъствие.
Цялото Учение на Бодхисатвата на Доброто, цялата методология на Учителя Беинса Дуно възпитава плодоносно преобразяваш в ученическата душа чрез Мъдростта на Осемстепенния път (правилно мнение, правилно съждение, правилно слово, правилно дело и т.н.) в преливащата и неудържима сила на
Любовта
, чрез капките Христова кръв в Светата чаша.
Защото след приблизително три хиляди години Майтрея Буда ще потърси хората, които живеят според следното убеждение: „Не само моята глава разбира Мъдростта на осемстепенния път, аз притежавам не само Учението и Мъдростта на
Любовта
, но и моето сърце е изпълнено с живата субстанция на
Любовта
, която прелива и се устремява
към
целия свят."101 Ако Гаутама Буда донесе Учението за
Любовта
и Състраданието, то Учителя Беинса Дуно идва, за да даде Учението за практическия живот в Христовата
Любов
:
Пожелавам на всички същества да живеят в
Любовта
и да придобиват Добродетели.
Аз дойдох да науча хората да живеят в
Любовта
."102
Няма друг Духовен учител в XX век, който да е разгърнал своята проява чрез такава
богата
музикална дейност и работа.
И ако дейността на Бодхисатва Аполон е била методологически насочена преди всичко
към
Разсъдьчната душа с цел да се подготвят дневно-будните мисловни способности на човечеството, за да приеме то правилно импулса на предстоящото физическо проявление на Христовия Дух, то работата на Бодхисатва Майтрея, проявил се чрез Петър Дънов в първата половина на
XX век, е отново музикално-методологически центрирана, но този път вече
към
Съзнаващата душа.
Това косвено ни насочи и ни позволи да открием импулса на Бодхисатвата на XX век в една славянска страна с
богата
езотерична култура.
Според нас именно това изоставане използва Бодхисатвата на XX век за опорна точка
към
едно ускорение в славянския организъм на българина в името на Второто етерно пришествие на Христос.
Този, така да се каже, отново „музикален", но напълно различен от конвенционалното разбиране, метод104 намира своите практико-приложни форми в дейността на Учителя Петър Дънов, насочена
към
ритмичните, продължили много години братски събори и идейни екскурзии сред живописната българска природа.
7.7. Ако в мисията на Гаутама Буда не се е включвало развитието на цялостната Съзнаваща душа, а само на част от нея - етиката на
Любовта
и Състраданието105, то Учението на Учителя Беинса Дуно е преди всичко учение за Пътя на един нов тип човек - човека, живеещ с ясната съзнателна идея, че се учи във Великото училище на Живота.
Разбирайки този паралел, можем да осъзнаем един друг факт от дейността на Бодхисатвата на XX век: според всеки непредубеден изследовател на Учението на Учителя Петър Дънов може да се каже, че не е известен друг Учител, който да е говорил толкова детайлно и последователно, толкова грандиозно и цялостно за принципа на Божествената
Любов
.
Едновременно с това Учителя Беинса Дуно изтъква, че хилядите лекции и беседи, изнесени на тази тема, са само встъпление във Великата Божествена наука за
Любовта
.
Това, от една страна, е поради реалността, че Христос е принципът на
Любовта
и разбирайки
Любовта
, ние ще разберем настоящата и извечна дейност на Христовия Дух.
Но от друга страна, именно днес, в епохата на Съзнаващата душа, се проявява един макрокосмичен импулс, идващ от Братята на
Любовта
- Серафими.
Именно с цел резонанс със Съществата на Мировата
Любов
, които организират социалния живот на слънчевите системи в нашата Галактика, посланикът на Святия Дух съдейства за зазоряването и разгръщането на една Нова епоха - Епохата на съзнателно-душевния ученик на Божествената
Любов
, което по същество е самата микрокосмична същина на Второто пришествие на Христовото същество.
От друга страна се знае, че мисията на Бодхисатва Майтрея започва от епохата на Разсъдъчната душа, ще завърши в епохата на пророческото развитие на Духът-
Себе
, а в настоящето тя протича в епохата на Съзнаващата душа.
Една от най-важните допълнителни идеи, получена чрез такъв подход, е, че дейността на Бодхисатва Майтрея няма да е насочена само
към
проповед за новото проявление на Христос, но заедно с това ще е и методология за реализацията на Второто пришествие в азовото пространство на ученика, и то в условията на един братски колективен живот.
Той е оформен от пет лъча, върху които са изписани петте Божествени принципа -
Любов
, Мъдрост, Истина, Правда, Добродетел - и кръг, обграждащ лъчите, по който е изписана мистичната формула: „В изпълнението волята на
Бога
е силата на човешката душа." Имагинацията, представляваща Пентаграм с връх, насочен нагоре, е дадена първо като черно-бяла графика през 1910 г.
Пентаграмът съдържа и допълнителна
богата
символика, която най-общо може да се каже, че представлява описание на Пътя на ученика в Христовата езотерична школа.
(i) Християнизираната еврейска кабалистична традиция, пряко свързана с Есейското братство, изписва и вписва името Иешуа (ГШГР), като производно от четирибуквеното Име на
Бога
(ГПГР), във формата на Пентаграма.
Словото на
Бога
, записано през вековете в юдео-християнската Свещена книга, има свой спектрален код.
Именно Бодхисатвата, който конкретно написа книгата, пронизала по-късно смислово Евангелието от Матея110, сега работи за реализацията на сияещото в мека духовна виделина Етерно пришествие и ни разкрива как посредством багрите на дъгата (външните етерни форми) и душевните добродетели (вътрешното етерно съдържание и силови потоци) се проявяват самите Възвишени творци на Светлината - Духовете на Огъня и Светлина.111 Учителя Петър Дънов ни учи, че различните видове външна светлина са само дрехи на духовни принципи - Същества (Духът на
Любовта
, Духът на Живота, Духът на Светостта, Духът на Мъдростта, Духът на Вечността, Духът на Истината, Духът на Силата и т.н./ От тях извират добродетели, жизнено необходими в настоящето за ученика, тръгнал по стъпките на възкръсналия Господ.
Както е предсказал създателят на Духовната наука, има един Бодхисатва, който се е проявил с могъща морална сила в XX век и който дава на човечеството възвишен духовен метод за връзка с Етерния Христос и с Духовете на Светлината и Огъня (Архангелите) - метод, който е оформен от свещените Слова на
Бога
, вечно записани в Книгата на Живота като чисти акашови форми.
Именно това епохално събитие ще бъде проповедта на Първия Христов просветлен, учещ човечеството на извечната Мъдрост за това как Виделината става Добродетел, а Добродетелта - реализирана
Любов
Христова.
Както самият Рудолф Щайнер изтъква, истинските братства се разгръщат в условията на Изтока, а от антропософията е известно, че тъкмо чрез народите на славянската Източна Европа в бъдеще ще се зазори Шестата културна епоха на Духа-
Себе
.
Ето защо Паневритмията, като колективен метод, е конкретно насочена
към
Етерното тяло, и то по начин, различен от този на Евритмията.
Паневритмията има, от една страна, пряко отношение
към
новата степен на съзнание, което постепенно и все по-силно се събужда в човечеството - дневно-будното колективно съзнание, което ще се разгърне в бъдещата славянска епоха.
Доказателство за това е фактът, че за правилното изпълнение на Паневритмията се изисква не само голяма степен
себеконтрол
, но и пълно единство и хармония в целия колектив от съзнаващи души, които изпълняват този динамичен метод на съвременното езотерично християнство.
Слънчицето със
Любов
ти на
Бога
Любовта
,
И наистина Пан-ев-ритмия е тотален-жизнен-ритъм, който е насочен
към
задвижването и еволюцията на всичките седем духовни нива в целостта на човека.
Мистичната, нежна мелодика хармонизира менталната дейност на човешката индивидуалност, а живописните поетични слова носят виделината на манастичното зазоряване на нашия Дух-
Себе
.
Във втората част, носеща името Слънчеви лъчи, е заложена една окултна гледна точка
към
седемте културни епохи на настоящата Следатлантска епоха, а в третата част - Пентаграм - е демонстрирана славата и величието на Шестата голяма епоха, епоха на активна работа за проява на Христовите добродетели.
времеви ключ
към
Паневритмията.
На практика духовно търсещият, които играе Паневритмия, чрез този конкретен смислов ключ съзнателно инициира в
себе
си един вид космическо разширение на съзнанието.
Към
нея може да се подходи и от микрокосмична, дори от физиологична гледна точка.
И както цялостният организъм на човешкото тяло се използва от Аз-а на човека, за да се прояви съвкупността от добродетели на неговата душа, така след първите две, така да се каже, физиологични части на Паневритмията следва третата част Пентаграм, която демонстрира сумарното действие на петте етерни силови потоци, разгръщащи се като пет принципа: Истина, Правда,
Любов
, Мъдрост и Добродетел.
А до самия център, от който извират Христовите Истина, Правда,
Любов
, Мъдрост и Добродетел, духовно-научният изследовател може да се докосне, ако изиграе третата част на Паневритмията - Пентаграм.
Може би най-разумното поведение в отговор на хладното арима-нично съмнение или жлъчната луциферична критика
към
тази нова теза е призивът опонентите ii да си зададат въпроса: А ако тази нова теза е наистина вярна, къде остават нашата съвест и морална отговорност пред Христос, ако и се противопоствим?
Живият Христос е изявление на
Бога
, изявление на
Любовта
.
Няма и в Космоса навън, и вътре в мистичните дълбочини на душата по-пълно изявление на
Любовта
от онова, което ние олицетворяваме в Христа.
Христос със Своето идване на Земята искаше да даде образ на Божията
Любов
.
Не само до Христа, но и след Христа нямаше човек с по-голяма
Любов
от Неговата.
Това искаше Христос - да изрази Божията
Любов
и да я донесе на Земята.
Христос внесе
Любовта
в света.
Христос е дошъл на Земята, за да донесе
Любовта
.
Той е
Любов
.
Като казвам Христос, разбирам Същество, което има непреодолима
Любов
към
човечеството и иска да му предаде ценното, което има в
Себе
Си - това е целта на Христа.
Както слънчевата енергия не достига направо до нас, но минава през етерното пространство, така и Божията
Любов
дохожда до хората чрез Христа, който се явява като посредник на
Любовта
.
С огъня на
Любовта
Той разтопи оръжията на насилието - и опитът Му излезе сполучлив.
Той е живият Христос, който внася Живот, Светлина и Свобода за всички души, който повдига и събужда у тях
Любов
към
всичко.
Помнете, Христос е проява на Божията
Любов
.
Той ще проповядва преди всичко великата наука на
Любовта
и методите на нейното прилагане.
Любовта
като един велик принцип трябва да се изяви в човешката душа и само тогава можем да се съединим с Христа.
Той е врата, която води човека от преходното
към
непреходното, от видимото
към
невидимото, от омразата
към
Любовта
.
Когато почувствате Неговата
Любов
, земният ви живот ще се осмисли.
Само при това положение ще разберете връзката, която съществува между
Любовта
и Живота, между Мъдростта и Светлината и между Истината и Свободата.
За живия Христос ви говоря аз, за онзи Христос, който носи в
Себе
Си Живот, който носи живото Знание и Светлина, който носи Истината и Свободата.
Христос иде в света със Своята Разумност и
Любов
.
Христос иде вече на Земята да донесе Божията
Любов
за всички хора.
Той ще учи хората на самопожертване и
Любов
.
Той носи
Любов
, Мъдрост, Знание, Свобода.
Това се прави единствено в името на Михаеличната свобода и научния подход
към
духовността в съвременните условия в епохата на Съзнаващата душа.
Екипът, разработил настоящите идеи, по никакъв начин не желае да ги натрапва на читателя с антропософски интереси, а напротив, смирено се надява те да бъдат разгледани като опит за свободно и индивидуално навлизане в широките пространства на духовно-научния океан на съвременното езотерично християнство.
8. Виж G4 93, бележки и писмени отговори
към
г-жа А.
Брандис на въпроси, поставени на 29.05.1915, GA 264, стр.
18. Виж бележка 23
към
главата „Звездната писменост и строителната идея на Първия Гьотеанум", в С.
22. Виж отговори
към
г-жа А.
Брандис на въпроси, поставени на 29.05.1915, GA 264, стр.
Последните две титли са иззети от евангелските определения за Христос и са отнесени
към
Майтрея.
109. Из думите на Учителя, публикувани в приложение
към
Завета на цветните лъчи на Светлината, ISBN 954-744-042-Х.
113. Из думите на Учителя, публикувани в приложение
към
Завета на цветните лъчи на Светлината, ISBN 954-744-042-Х.
115. Повече за космогоничната и окултно-историчната гледна точка
към
Бодхисатвите може да се намери на интернет адрес: www.cosmochristosophv.org
Този цикъл е посветен на духовно-научната гледна точка
към
Паневритмията и тепърва предстои да бъде публикуван и допълнително разгръщан.
68.
Словото на Учителя Беинса Дуно (Петър Дънов) като проява на Бодхисатва Майтрея
 
- Филип Филипов
В заглавието на тази глава несъмнено е изказана една друга гледна точка
към
всичко, изложено в първата частна книгата.
VII. Като проповедник на Етерния Христос, Учителя Беинса Дуно е донесъл и тепърва ще носи Слово с магическа сила, което непосредствено ще се влива в човечеството, ще се превръща в непосредствени морални импулси, т.е.
VIII. Словото на Учителя Беинса Дуно е метод на ново християнско посвещение: Аз-ът съзнателно и свободно преживява космическия Аз Съм, доброволно приема Христос в
себе
си и получава възможност непосредствено да познава „звездния" аспект на Слънчевите мистерии -тайните на Духовния космос, разположен зад пределите на Слънчевата система и наричан Царство на Божествения Отец.
2. Като висш групов Аз на цялото човечество Христос трябва да си изработи, освен физическа, две други нови обвивки - етерна и астрална, за да може да прониже човечеството като единен организъм и да го подготви за прехода му от Земното
към
следващото космично състояние, наречено Бъдещ Юпитер или Нов Йерусалим.
4. В микро- и макрокосмоса непрестанно протичат аналогични процеси: от сърцето
към
мозъка струи поток от светлинни лъчи, които обтичат епифизата (пинеалната жлеза), а от друга страна, етерната сфера на Земята, съдържаща етеризираната кръв на Христос, пролята на Голгота, също поражда в хората потоци, струящи отдолу нагоре.
6. Обединяването на двата етерни потока се осъществява само ако човек практикува правилно разбиране и отношение
към
Христовия импулс, т.е.
Земята постепенно става труп, а духовната ii същност прехожда
към
бъдещото космично състояние, наречено Бъдещ Юпитер или Нов Йерусалим.
2. Когато съвременният човек съзнателно пронизва с мислите си своите волеви действия, той генерира в
себе
си
Любов
; обратно - когато съзнателно пронизва с волята си своите мисли, той генерира в
себе
си Свобода; затова се казва, че настоящото еволюционно въплъщение на Земята е космос на
Любовта
и Свободата.
4. От онтологична и метафизична гледна точка за космоса не е равностойно дали човешкото съзнание генерира
Любов
и Свобода през сърцето на своето ежедневно съзнание, или генерира
Любов
и Свобода през изпълненото с благоговение
към
Христос сърце; в първия случай човек оперира с т.нар.
5. Именно в този процес на съзнателно генериране на
Любов
и Свобода през християнизираното сърце съзнанието започва да преживява явления, наречени Етерно пришествие на Христос в астралния свят.
След формулиране на тезата и на методологичния подход
към
нея ние неизбежно навлизаме в една историчност.
Знайте, че вие имате в
себе
си прашката, защото притежавате и ум, и сърце.
Всичко, изговорено за него, звучи като метод за овладяване на Дървото на Живота и съкровено преживяване на Христовото същество: „Виждате от картината..., че при подвига трябва да се започне с ножа, който представлява силата, след който иде чашата, която символизира страданията, и оттам -
към
Правдата.
На следващия ден Учителя Беинса Дуно обявява седемте стъпки на съвременното християнско посвещение: ,Дървата стъпка е слизане, втората е, която сега минавате, а третата е
Любовта
.
В указанията за употреба на Завета могат недвусмислено да се открият детайли от метода Сине мой, дай ми сърцето си: ученикът концентрира мисълта си върху образа на определена багра от светлинния спектър, съзнателно възпламенява определен поток от Етерното си тяло и с чувство на благоговение започва да чете съответните библейски стихове, които го насочват
към
непосредствено преживяване на Христос там, където блика собственият му Живот.
Ако кажете: „Пуснете Го, той е наш Господ", вие сте разрешили въпроса и ще дойде благословението."17 Същата година, на срещата на Веригата в Търново, Учителя Беинса Дуно възвестява: „Христос сега слиза от Божествения свят
към
нас... Вие сега искате да видите Христа, но мнозина от вас са Го виждали, дори са Го виждали много пъти, но почти винаги са казвали: „Може да не е Той, може да е друг"... Христос е тук и аз бих желал да са отворени вашите очи" (10 август).
Това е Христос... Когато ви говори Христос, вие ще усещате това нещо
откъм
лъжичката, близо до сърцето и идващо отвътре на вашата душа... Всеки ден се съсредоточавайте по известен въпрос, четете Евангелието и мислете за Христа... Като се въодушевите от всичко това, Христос ще започне да се вселява във вас" (13 август).18
През лятото на същата година на събора в Търново Учителя Беинса Дуно изнася ключовата беседа Да слезе Христос да ви обясни: „За мен най-щастливият ден ще бъде, когато видя, че Христос живее във вашето съзнание... Вие правите усилия, но те ще бъдат безполезни, ако Христос не проникне в съзнанието ви и ако след Него не проникне Божествената
Любов
... Трябва Христос да проникне и тогава ще дойде Възкресението, което подразбира новия Живот в нови форми" (2 юни).19
Въвеждането на окултните музикални упражнения като водеща методология в Школата на Бялото Братство като че ли внася ново измерение в мистерията на Етерния Христос и силите, генерирани от Неговото преживяване, се пренасочват
към
нещо качествено ново -
към
съзнателно организиране на Тялото на
Любовта
, което антропософската наука нарича Манас шшДух-
Себе
.
Петият подпериод може условно да бъде наречен период на Духа-
Себе
или Тялото на
Любовта
.
Идейните внушения в нея се преживяват от съзнанието като връзка с Манас или Духа
Себе
(Тяло на
Любовта
): „Вие трябва да поставите новата насока на живота си върху вашето Разумно сърце.
- В името на Божията
Любов
, в името на това Разумно сърце, което е в нас.
Ако имаш Разумно сърце, Христос може да дойде и да живее в него... И тъй, сега ще апелирате
към
вашите добри навици, които имате,
към
вашето Разумно сърце."20
В неговата древна вибрация са включени три етерни звука, зародиши на трите Духа, които в бъдеще ще изработи всеки човешки Аз: звукът А се преживява като зародиш на Атма, който антропософската наука нарича Човек-Дух, а Учителя Беинса Дуно - Тяло на Истината; звукът У се преживява като зародиш на Будхи, наричан съответно Дух-Живот или Тяло на Мъдростта, звукът М се преживява като зародиш на Манас, наричан Дух-
Себе
или Тяло на
Любовта
.
Явно
към
него е адресирано едно друго ключово музикално упражнение от 6 юни 1926 г., озаглавено Мисли, право мисли:
В него с величествен мащаб се описва пътя от Съзнателната душа
към
Духа-
Себе
, т.е.
към
Тялото на
Любовта
: „Ние разделяме хората на четири категории: старозаветни, новозаветни, праведни и ученици... Старозаветният живот тече във вашите вени и в дебелото черво... Новозаветният живот тече във вашите бели дробове, простира се и във вашата симпатикова нервна система, в слънчевия възел.
Животът на праведния обхваща долните пластове на мозъка, а животът, който обуславя Пътя на ученика, тече във висшите слоеве на мозъка..." (19 август).21 В четирите категории хора лесно могат да бъдат открити аналогии с основни термини от антропософската наука: на старозаветните хора, в които функционира принципът на
Любовта
, явно съответства онази организация, която Р.
ГЦайнер нарича Сетивна душа; на новозаветните хора, в които функционира принципът на Светлината, съответства Разсъдъчната душа; на праведните, в които функционира принципът на Мира, съответства Съзнаващата душа, в чиято епоха самите ние днес живеем; на учениците, в които функционира принципът на Радостта, съответства Духът-
Себе
или т.нар.
Тяло на
Любовта
.
Човек не може да трансформира една своя мисъл в благородно желание или едно свое желание - в светла мисъл, ако няма един център или една свещена идея,
към
които да се стреми... Кой може да бъде център на човешките мисли и желания?
към
Е.
Така се възпламеняват всички етерни потоци, а благоговейното настроение
към
партньорите и
към
свръхсетивния център на кръга явно привежда в активност и описания от нас метод Сине мой, дай ми сърцето си.
На 14 юли, въпреки заболяването си, Учителя Беинса Дуно излиза на палатков лагер край Седемте рилски езера.
С парализирана дясна ръка, ден след ден, черта по черта, в продължение почти на един месец той изписва върху една тетрадка: Богъ е
Любовь
.
Видимите му прояви наподобяват Голгота, но явно това е мистерия, в която кръвта се излива не навън
към
Земята, а вътре
към
мозъка (по-точно в лявото му полукълбо), т.е.
Когато ти изпитваш в
себе
си едно хубаво, безкористно чувство, проявяваш милосърдие,
любов
, милост, това показва, че Христовият Дух те е озарил и започва да работи в теб.
С други думи, подходът
към
нашата теза безусловно изисква строго разграничение меязду термините разпознаване и преживяване.
те са адресирани
към
гносеологичните възможности на Съзнаващата душа в съвременния човек.
Подхождайки
към
Словото аналитично, веднага прави впечатление, че на Учителя Беинса Дуно са присъщи език, стил и семантичност, предназначени не да оповестяват факти от духовната наука (както е основно в лекциите на Р.
Според антропософската наука, когато Съзнаващата душа строи представи и понятия в своето мислене, тя напуска музикалното, защото в мисленето етерният тон засенчва сам
себе
си посредством говорен звук, т.е.
I. Посочването на Учителя Беинса Дуно (Петър Дънов) като Бодхисатва Майтрея формира строго определена гледна точка
към
делото и Словото му.
III. Възприемането и прилагането на Словото на Учителя Беинса Дуно като музикално преживяване е закономерен еволюционен етап в епохата на Съзнаващата душа - преход от сетивно-разсъдъчно
към
съзнателно-имагинативно разбиране на Христос и Ложата на Бодхисатвите.
69.
Учителя Беинса Дуно (Петър Дънов) - живот и дело (1864 - 1944)
 
- Филип Филипов
Медисън, щат Ню Джьрси, и я завършва през май 1892 г.
записва и произнася пред Варненското спиритическо дружество „Милосърдие" беседата „Призвание
към
народа ми", която е апел
към
социално-духовно самоутвърждаване.
Той е съставен от десет млади сестри, които поемат отговорността да развиват петте основни добродетели - Истина, Правда,
Любов
, Мъдрост и Добродетел.
По-късно
към
нея добавя упражненията Слънчеви лъчи и Пентаграм.
записва послание
към
ученицитеси, озаглавено „Вечниятзаветна Духа".
Главни категории в учението са
Любов
, Мъдрост, Истина, Правда и Добродетел, схващани като атрибути на историческия, космическия и мистичния Христос.
Централна макро- и микрокосмична категория е
Любовта
, която функционира в различните аспекти на човешкото битие като стремеж (в емоционалната сфера или сърцето), чувство (в душата), сила (в идейната сфера на Аз-а или ума) и принцип (в духа).
Преходът
към
последния се схваща като съвкупност от школски езотерични методи, целящи преобразуване на представно-понятийното съзнание в образно (имагинативно), и се обозначава с термина разцъфтяване на човешката душа.
Самият Беинса Дуно казва, че молитвата е непрестанна връзка с Духовния свят и
към
това състояние, той съветва учениците да се стремят.
„Хората искат да дадат някаква форма на
Бога
, но питам каква форма може да се даде на Светлината?
Принос
към
науките за
себепошанпе
По-късно част от резултатите са изложени в неговите неделни проповеди, а с откриване на Езотеричната школа на Всемирното Бяло Братство (1922) се демонстрира цялостният му подход
към
окултните науки за
себе
-познание - астрология, хиромантия, физиогномия, френология, кабала и др.
еволюционно развитие на тези науки;
към
тях не трябва да се подхожда обективистично и позитивистично, а трябва да служат за развитие на добродетели в човешката душа и да помагат за раждане и познание на Вътрешния Христос.
Ако съвременните европейски народи не приемат Христовото учение, след десет години ще дойде такава война, каквато човек не помни... И аз казвам: Христос иде! Ако народите приемат
Любовта
, войната ще се отмени; ако не я приемат, войната ще дойде и тогава ще опитат още по-големи страдания." (24 юни 1923)
Алфред Лемоние, професор от Тулузкия университет, Франция, при посещението си в България се обръща
към
Учителя Беинса Дуно с думите: „Ние дойдохме да Ви благодарим от всичката си душа и всички си дух, също така и да Ви искаме нови благословения, съвети, пример, физическа, морална и интелектуална сила, за да можем по-добре да служим на Цялото."
В Германия вестник „Reformblatt" отпечатва статия под заглавие „Предвестници на новата култура", в която за Всемирното Бяло Братство се казва: „Истинската стойност на това движение не е само в неговите идеи, но и в непоколебимата му сила да се реализират тези идеи в живота." Учителя Петър Дънов е представен там като „красива фигура, дишаща доброта." Германското движение „Menschheitspartei" (1932) обявява принадлежност
към
Всемирното Бяло Братство в България и уважение
към
Учителя Петър Дънов.
„The Torch", орган на Канадското астрологическо общество, публикува отзив за беседата „Великият закон": „По своите достойнства тази малка книжка няма равна на
себе
си в цялата американска ораторска литература.
Отношение на Православната църква
към
Учителя Беинса Дуно
Но архиереите на Българската православна църква не приемат неговите реформаторски идеи за връщане
към
принципите на ранното християнство.
То трябва да разбере, че така първо
себе
си ще спъне." На 7 юли 1922 г.
Учителя Петър Дънов не коментира събитието, не излиза публично в своя защита, а визира единствено идеала на Великото Всемирно Братство: „Нека се реши този въпрос от Православната църква: възкръснал ли е Христос в Право славната църква, приета ли е
Любовта
в Православната църква?
Отношение на българската философска мисъл
към
Учителя Беинса Дуно
„Философски преглед" религиозно-философската концепция на учението, изтъквайки, че то може да бъде разбрано само като съставка на мистичната вълна на новото време, характеризираща се с растящ интерес
към
спиритизма и с настъпателно движение на теософията и на различните окултни школи и мистични общества в света.
Последователите му се определят като хора „глухи и слепи
към
болките на епохата".
Отношение на българската държава
към
Учителя Беинса Дуно и Всемирното Бяло Братство
Съществуват документи, според които Учителя Беинса Дуно е възнамерявал да представи своето „Призвание
към
народа ми" пред Народното събрание (1897), но впоследствие се отказва.
Моето учение е основано на три главни принципа: Божествена
Любов
, Божествена Мъдрост и Божествена Истина.
Той трябва да бъде изправен във всяко отношение както
към
себе
си, така и
към
другите,
към
обществото и държавата.
Църквата винаги трябва да върви в пълно съгласие с Божествената
Любов
, Мъдрост и Истина.
официално е призован да отговори писмено и подробно на въпроси относно отношението на неговото учение
към
църквата, държавните институции, армията, обществения строй, брака, семейството и морала.
70.
Възпитанието на детето
 
Възпитанието на детето - Макс Хайндл
Мъдрите родители, които желаят да дадат на детето всички предимства, още преди раждането, дори преди зачеването, трябва да насочат мислите си в молитва
към
задачата, която предприемат.
ще имаме възприемем преходността на времето, съпоставено с вечността на
Бога
.
Кръвта е превозното средство на Егото и когато тя се втурне през сърцето, оставя отпечатък от семенния атом в лявата камера на сърцето (която изпраща кръв
към
артериите).
Ако имаме преждевременно развито дете, не бива да го подтикваме
към
занимания, които изискват голямо изразходване на умствена енергия.
Сега е времето за родител и учител да приложат търпимост и да изпитват съчувствие
към
растящия младеж, изправен пред много проблеми.
Сега е времето, когато детето трябва да се учи да търси
себе
си; да учи ползата от внимателно изследване на всичко, което желае да съди.
НАГОРЕ